高僧传

他们或修建庙宇，或奉迎罗汉，

或搬请藏经，或著书立说，

或创办教学，或整理寺志，

均竭力率全寺僧众为弘法利生作出重大贡献。

华岩寺自圣可开山，迄于今道坚法师任华岩寺住持绵延三百余年。历代住持为一时之选，龙象辈出，代不乏人。他们或修建庙宇，或奉迎罗汉，或搬请藏经，或著书立说，或创办教学，或整理寺志，均竭力率全寺僧众为弘法利生作出重大贡献。今据《万年簿)、康熙《华岩备志》、民国《华岩寺志》(重刻本)及《华岩杂录》、《禅关集》、《桂月集》、《巴山灵境华岩寺》(政协重庆市九龙坡区文史委员会2001年8月)等资料，撰成《高僧传》10人，其余则成《众僧信传》并附《历代主持表》(释宗镜辑)、《华岩寺法脉谱》(释道坚辑)。

镜山和尚

镜山和尚(1765-1843)，字海元，当作“海玄”，作“海元”为避清圣祖康熙讳改。俗姓张，清乾隆三十年乙酉(1765)十月十五日出生在巴县一户农民家庭。由于家境贫寒，镜山小小年纪就下地参加劳作以维持生计。每当他看见有僧人走过时，心头总是羡慕不已。久而久之，人们问其缘由，镜山答道，出家人能够“遗弃名利，了脱生死”，因此萌发了出家大愿。

随着年龄增长，镜山出家修行的愿望愈发强烈，终于在二十四岁那年离家，投身华岩寺自耑和尚门下披剃。同年冬天，又在华岩寺玉亭和尚处受具足戒。玉亭、自耑二位法师均为远近闻名的高僧大德，年轻时都曾云游四方见多识广。镜山和尚投于他们门下，正所谓名师高徒。过了一段时间，镜山和尚以为自己生在本地，目光有限，很有必要出门远游，开阔胸襟。四年以后，他终于下决心告别师父，一路南行，先后于高旻寺参拜真月和尚，赴海宁参拜净德和尚，至金山参拜沧海和尚。几位佛门前辈都为镜山和尚的勤奋好学所感动，个个悉心点化，尽力传授。尽管千里迢迢，风餐宿露，镜山和尚却无怨无悔。就这样过了五年，在礼五台、游京都之后，镜山和尚回到了华岩寺。这时，他已经不再是九年前那个莽莽撞撞的年轻人了。自那以后的十余个春秋，靠着几位师父的指点和自己的苦行清修，尤其是对自利利人的身体力行，镜山和尚赢得了众僧的拥戴，于嘉庆二十一年丙子(1816。——按：重刻民国《华岩寺志·镜山和尚传》误刻为“嘉庆三十一年”)年春天被推为方文。五十三岁的镜山和尚卓锡上堂，讲经说法，”谆谆以自利利人、真报佛恩告诚大众”，弘法利生，不遗余力。

三年届满，镜山和尚退院之后并不置身局外，乐得清闲，而是一以贯之地实践自利利人的佛法要义。在创建塔院时，他不辞亲劳，一砖一木都躬亲料理。他将杭州天宁寺别具一格的五百罗汉妙相以柳木镂空浮雕募刻而成，历经艰苦，水陆兼程运回华岩寺，堪称我国佛教艺术的瑰宝(现存作寺大雄宝殿内)。其他如监修大殿、方丈、禅堂等等，他都不厌其烦，带领众僧，齐心协力。至于开辟山田、扩充庙产等有大功于寺庙的事更是不胜枚举。屈指算来，镜山和尚自二十四岁出家后的几十年中，无一日不以致力于教法为心。因此，虽然他少年失学。未能像先贤那样自幼诵习经书，但由于心中有佛，修行有方，加之得高僧点化，得云游博闻，耳濡目染，日积月累，亦能悟彻一切众生皆可成佛，一切修行应以自利利他(人)并重的“菩萨”之道。“腹有文章气自华”，平时，镜山和尚与人交流，名言奥义不经意间奔于舌端笔下，闻之戏之，几可与古贤并驾齐驱。《华岩寺续志)辑有镜山和尚所作的《纯一老和尚像赞》，所赞纯一和尚系“黔(贵州)省出世大老”，道光二年(1822）曾在华岩寺登方丈席。《像赞》寥寥数语，多用迭字，如“历历明明，脱脱洒洒”。紧接着“一双正眼、透尽尘沙。主席三载、道扬天下”。朗朗上口而语甚贴切，窥斑可见其文字功底。又在《自成老和尚像》(自赞)中，用语平实谦和，切合镜山和尚一生秉性，诗云：“寒袖一生未得闲，如似白牛住世间。佛法世法各不会，大道只在一念间。千万辛苦忘岁月，时时不离性中天......”细品其诗，用辞清丽，不事雕琢，秀雅耐读。

道光二十三癸卯（1843）九月初五日，享高龄、负盛名的镜山和尚坐化寺中，享年七十有八，僧腊五十四。灵塔建于大老山，其所著语录两卷，由弟子隆绪、大云等编刊传世。

纂著者说：本传主要参考民国《华岩寺志》张宗祥《镜山和尚传》。