南川禅诗赏析

佛教与诗歌的关系，因为佛教独特的逻辑思维和艺术境界，对诗歌的创作和评论提供了新的意境和构想。特别是禅宗的无碍无住无念思想的影响，对于文人士子来说，一方面激发了才情，另一方面空灵而玄妙的意境，让诗歌艺术走到了更深更高的美的追求。因此，佛教对于诗歌的影响深远，尤以禅宗为甚。禅宗的语言观，是不立文字，见性成佛，视语言文字为葛藤，这就给中国诗的创作上，更趋灵活与内在美的追寻，给我们留下了太多想象的空间，而不是诗文本身的凝练和技巧。

诗和禅二者在心灵上相通，都注重内心的契悟。禅宗本是高度主观的哲学，境由心起，物由心生，所以《古尊宿语录》卷三说：心生则种种法生，心灭则种种法灭。”诗则强调独任性灵，张扬个性。南宋诗人杨万里在其《江湖集序》中说：“予少作有诗千余篇，至绍兴壬午七月皆焚之。”

中国传统诗人大多对佛教有所研究，能较好地以佛教语言、典故、禅理入诗。佛语有特定的含义，给予诗歌全新的理念和灵魂，所以，中国诗和禅的融汇，就形成了崭新的禅诗及新的意境。

可以想象，山野清风，月夜星稀，与僧对蹈案前，焚一炉清香，或古琴轻唱，或谈禅高妙，或对坐无言，均为诗注人空灵的艺术境界。

巴渝地区自古多高僧，如白居易在忠州与寺僧的交游，开州刺史韦处厚与禅师唱和，刘禹锡夔州时戏题寺壁，寇准于巫峡寺中作诗，杜甫忠州草堂与僧念佛，等等。历代诗人与禅僧唱和，禅者亦是诗人，开口传教，多以诗明志，以诗弘法，以诗印心，使巴渝一方，人文蔚起，让人耳目一新。南川金佛山明代云庵禅师，与国师不二际交流，三十年不出山，虽不传唱遗世，却有教诫白马仪峰方彖禅师“鬼神觑不破之机”的公案。仪峰禅师是从金佛山走出去的大师，留下语录若干，禅诗数册。因历史原因，高僧为南川金佛山留下诗篇的并不多见，到我双桂堂破山弟子敏树如相禅师和华岩寺圣可祖师弟子不厌乐禅师三首古诗。

不厌乐禅师，也称道乐，为华岩寺圣可老祖法子，后住持华岩寺，曾传法金佛山某寺住持击竹明谭禅师，诗云：

即心即佛莫忘怀，二六時恒忆大梅；

珍重一朝梅子熟，非心非佛骂吾侪。

这是不厌乐禅师给弟子金佛山击竹明谭所书的传法偈，写得随性随心，以表意为主，可谓直指人心，见性成佛。该偈大致说众生之心与佛是无二无别的，人人本来是佛，不劳他求。提起大梅与马祖的公案，希望击竹明谭能珍惜金佛山的住山修行机缘，勤修佛道，不执著有无之辩，一心参究，等你明了非心非佛的公案后，你就要来骂老汉多话了。

另一首禅诗，是贵州著名的敏树如相禅师所作。他在金佛山为击竹道赞禅师传法时，写下《付击竹道赞禅人》云：

妙体明圆离诸行，本来真性亦清净；

今將此个平常心，继汝流传佛祖命。

敏树如相禅师为贵州著名的大德，他的偈语中，勉励道赞禅师当于自性上回光返照，自心即是佛，本来清净。要将此佛真心，运用于日常功用处，不思善不思恶，无分别取舍。现在就将这颗心送给你，佛法的大业，就要靠你来延续了。

敏树如相禅师传法后，游玩金佛山，但见山色清新，如游仙境，就写下了《游南川金佛山》：

古佛当年应迹来，南川瑞霭曙光开；

奇峰一带冲霄汉，锦水千寻湧翠堆。

峭壁霞妆金世界，层峦雾拥玉楼台；

惟闻树鸟清歌咏，寂寂钟声醒客怀。