佛教把修行划分为信、解、行、证四个阶段，具足这个过程，才是修行者的圆满正觉。学佛人应当对修行的先决条件有所把握，在修行的道路上才不会出差错，这些先决条件有哪些呢？

修行要诀

01、发大心

学佛首要在发心。如经云：诸佛如来因众生而起大悲，因大悲而发菩提心，由菩提心而成正觉。发菩提之心，方获正觉之果。省庵祖师曾写下《劝发菩提心文》，其中专门介绍了发心的差别，即所谓：邪、正、真、伪、大、小、偏、圆。发心宜正不宜邪，要真不要伪，宜大不宜小，要圆不要偏。有圆满广大之发心，才真正具备修行的资本。否则便如漏囊渡海，无有是处！

02、定宗旨

学佛宗旨，在乎出六道苦海，了二种生死。不受世出世间一切苦厄，自觉觉他，广度众生。要达到上述目标，便要开智慧、破无明。慧由定起，定自戒来。欲修戒定慧，必由闻思修。目标宗旨既明，中途方不疑退，一心精进，此生必可成就，不管修何法门，都是同此目的，同此宗旨。

03、明修义

修行就是修正自己的行为，于一切行住坐卧之时，检点观照自己，及时改正不足。在佛堂打坐、诵经、念佛、礼拜，当然都属于修行，但如果抱着完成任务的心态，只把“修行”局限在一时一地，以为走出佛堂便可放纵身心，那便是错失“修行”之真义了。

修行还应常观世间一切皆平等，观自己与佛本来不二，因起无明之病，便溺轮回苦海，修行，便是要恢复本来面目，至心不可得，光明自在，起一切妙用为止。

04、求正法

佛陀说法都是应机施教，以去除众生的执着为目的，教法如药，随症取用，能治病者即为良药，若不知道医师对症下药，反一味执着某味药物，以为除此之外皆非佳品，这就难免错误了。

欲解正法，先求良师。要常常亲近善知识，以恭敬心闻法，从善知识的身教言传中，改造自己杂染的三业，丰富自己清净的生活，使善法功德与日俱增。

05、示要诀

凡夫与佛，本体不二，只是未达果觉之位，才叫凡夫。然此自性与佛毫无区别。只要一觉，就是彼岸。为何不觉呢？就是因为起心动念都在妄想执着。常能觉知自己的执着，自我觉醒，久久纯熟，功夫便能上路。

日常生活当中，待人接物，只是随缘，要善恶分明而不起我见，常与自己脾气奋斗。我见就是执着有一个永恒不变的实我存在，我见不除，生死难了，断我见，破见思惑，才能够了脱分段生死。

世间千万种大事，都抵不过一个死；千万个死，还抵不过一修；而千万个修，又抵不过一觉。觉则心空，此是最上福德。当知众苦只因不觉，极乐无过明心。

06、防诸病

在修行过程中，要谨防如下弊病。

勿苦修，修行当如调琴，琴弦过松固然不可，琴弦过紧，同样也无法正常弹奏乐曲。勿盲修，不愿闻思，仅依照道听途说，自以为是地盲修，便如在迷雾中行路，难以真正达到目标。

勿压修，也就是不要硬求压住妄念不起，试图压住妄念，便如石压草，石开草长，或得定于一时，必流弊于日后。要时时以正念观照，釜底抽薪，妄念自消。勿贪修，也就是不要四处“跑庙”“拜师”，要知道一门深入才有成果，心不能专注，东跑西走只是枉然。