重庆华岩寺旅游攻略网

微博 公众号 重庆华岩寺公众号 手机版 抖音

收藏 繁体

热门:

佛教经文

当前位置:网站首页 > 弘法专栏 > 佛教经文

佛说长阿含经

来源:网络 发布时间:2023-01-05 点击次数: 手机版

长阿含经序

长安释僧肇述

夫宗极绝于称谓,贤圣以之冲默;玄旨非言不传,释迦所以致教。是以如来出世,大教有三:约身口,则防之以禁律;明善恶,则导之以契经;演幽微,则辨之以法相。然则三藏之作也,本于殊应,会之有宗,则异途同趣矣。

禁律,律藏也,四分十诵。法相,阿毗昙藏也,四分五诵。契经,四阿含藏也:《增一阿含》四分八诵,《中阿含》四分五诵,《杂阿含》四分十诵,此《长阿含》四分四诵,合三十经以为一部。

阿含,秦言法归。法归者,盖是万善之渊府,总持之林苑。其为典也,渊博弘富,韫而弥广;明宣祸福贤愚之迹,剖判真伪异齐之原,历记古今成败之数,墟域二仪品物之伦。道无不由,法无不在,譬彼巨海,百川所归,故以法归为名。开析修途,所记长远,故以长为目。翫兹典者,长迷顿晓。邪正难辨,显如昼夜;报应冥昧,照若影响;劫数虽辽,近犹朝夕;六合虽旷,现若目前。斯可谓朗大明于幽室,惠五目于众瞽,不闚户牖,而智无不周矣。

大秦天王,涤除玄览,高韵独迈,恬智交养,道世俱济,每惧微言翳于殊俗。以右将军使者司隶校尉晋公姚爽,质直清柔,玄心超诣,尊尚大法,妙悟自然,上特留怀,每任以法事。以弘始十二年岁次上章阉茂,请罽宾三藏沙门佛陀耶舍出律藏一分四十五卷,十四年讫。十五年岁次昭阳赤奋若,出此《长阿含》讫。凉州沙门佛念为译,秦国道士道含笔受。时,集京夏名胜沙门,于第校定,恭承法言,敬受无差,蠲华崇朴,务存圣旨。余以嘉遇猥参听次,虽无翼善之功,而预亲承之末,故略记时事,以示来贤焉。

佛说长阿含经卷第一

(一)第一分初大本经第一

如是我闻:一时,佛在舍卫国祇树花林窟,与大比丘众千二百五十人俱。

时,诸比丘于乞食后集花林堂,各共议言:「诸贤比丘!唯无上尊为最奇特,神通远达,威力弘大,乃知过去无数诸佛,入于涅槃,断诸结使,消灭戏论。又知彼佛劫数多少,名号、姓字,所生种族,其所饮食,寿命修短,所更苦乐。又知彼佛有如是戒,有如是法,有如是慧,有如是解,有如是住。云何,诸贤!如来为善别法性,知如是事,为诸天来语,乃知此事?」

尔时,世尊在闲静处,天耳清净,闻诸比丘作如是议,即从座起,诣花林堂,就座而坐。

尔时,世尊知而故问,谓:「诸比丘!汝等集此,何所语议?」时,诸比丘具以事答。

尔时,世尊告诸比丘:「善哉!善哉!汝等以平等信,出家修道,诸所应行,凡有二业:一曰贤圣讲法,二曰贤圣默然。汝等所论,正应如是。如来神通,威力弘大,尽知过去无数劫事,以能善解法性故知,亦以诸天来语故知。」佛时颂曰:

「比丘集法堂,  讲说贤圣论;

如来处静室,  天耳尽闻知。

佛日光普照,  分别法界义;

亦知过去事,  三佛般泥洹。

名号、姓、种族,  受生分亦知;

随彼之处所,  净眼皆记之。

诸天大威力,  容貌甚端严;

亦来启告我,  三佛般泥洹。

记生、名号、姓,  哀鸾音尽知;

无上天人尊,  记于过去佛。」

又告诸比丘:「汝等欲闻如来识宿命智,知于过去诸佛因缘不?我当说之。」

时,诸比丘白言:「世尊!今正是时,愿乐欲闻。善哉!世尊!以时讲说,当奉行之。」

佛告诸比丘:「谛听!谛听!善思念之,吾当为汝分别解说。」时,诸比丘受教而听。

佛告诸比丘:「过去九十一劫,时,世有佛名毗婆尸如来、至真,出现于世。复次,比丘!过去三十一劫,有佛名尸弃如来、至真,出现于世。复次,比丘!即彼三十一劫中,有佛名毗舍婆如来、至真,出现于世。复次,比丘!此贤劫中有佛名拘楼孙,又名拘那含,又名迦叶。我今亦于贤劫中成最正觉。」佛时颂曰:

「过九十一劫,  有毗婆尸佛;

次三十一劫,  有佛名尸弃;

即于彼劫中,  毗舍如来出。

今此贤劫中,  无数那维岁;

有四大仙人,  愍众生故出:

拘楼孙、那含、  迦叶、释迦文。

「汝等当知,毗婆尸佛时,人寿八万岁。尸弃佛时,人寿七万岁。毗舍婆佛时,人寿六万岁。拘楼孙佛时,人寿四万岁。拘那含佛时,人寿三万岁。迦叶佛时,人寿二万岁。我今出世,人寿百岁,少出多减。」佛时颂曰:

「毗婆尸时人,  寿八万四千;

尸弃佛时人,  寿命七万岁;

毗舍婆时人,  寿命六万岁;

拘楼孙时人,  寿命四万岁;

拘那含时人,  寿命三万岁;

迦叶佛时人,  寿命二万岁;

如我今时人,  寿命不过百。

「毗婆尸佛,出刹利种,姓拘利若;尸弃佛、毗舍婆佛,种、姓亦尔。拘楼孙佛,出婆罗门种,姓迦叶;拘那含佛、迦叶佛,种、姓亦尔。我今如来、至真,出刹利种,姓名曰瞿昙。」佛时颂曰:

「毗婆尸如来,  尸弃、毗舍婆,

此三等正觉,  出拘利若姓。

自余三如来,  出于迦叶姓。

我今无上尊,  导御诸众生;

天人中第一,  勇勐姓瞿昙。

前三等正觉,  出于刹利种;

其后三如来,  出婆罗门种;

我今无上尊,  勇勐出刹利。

「毗婆尸佛坐波波罗树下成最正觉,尸弃佛坐分陀利树下成最正觉,毗舍婆佛坐娑罗树下成最正觉,拘楼孙佛坐尸利沙树下成最正觉,拘那含佛坐乌暂婆罗门树下成最正觉,迦叶佛坐尼拘律树下成最正觉。我今如来、至真,坐鉢多树下成最正觉。」佛时颂曰:

「毗婆尸如来,  往诣波罗树;

即于彼处所,  得成最正觉。

尸弃分陀树,  成道灭有原。

毗舍婆如来,  坐娑罗树下;

获解脱知见,  神足无所碍。

拘楼孙如来,  坐尸利沙树;

一切智清净,  无染无所着。

拘那含牟尼,  坐乌暂树下;

即于彼处所,  灭诸贪忧恼。

迦叶如来坐,  尼拘楼树下;

即于彼处所,  除灭诸有本。

我今释迦文,  坐于鉢多树。

如来十力尊,  断灭诸结使;

摧伏众魔怨,  在众演大明。

七佛精进力,  放光灭闇冥;

各各坐诸树,  于中成正觉。

「毗婆尸如来三会说法,初会弟子有十六万八千人,二会弟子有十万人,三会弟子有八万人。尸弃如来亦三会说法,初会弟子有十万人,二会弟子有八万人,三会弟子有七万人。毗舍婆如来二会说法,初会弟子有七万人,次会弟子有六万人。拘楼孙如来一会说法,弟子四万人。拘那含如来一会说法,弟子三万人。迦叶如来一会说法,弟子二万人。我今一会说法,弟子千二百五十人。」佛时颂曰:

「毗婆尸名观,  智慧不可量;

遍见无所畏,  三会弟子众。

尸弃光无动,  能灭诸结使;

无量大威德,  无能测量者;

彼佛亦三会,  弟子普共集。

毗舍婆断结,  大仙人要集;

名闻于诸方,  妙法大名称;

二会弟子众,  普演深奥义。

拘楼孙一会,  哀愍疗诸苦;

导师化众生,  一会弟子众。

拘那含如来,  无上亦如是;

紫磨金色身,  容貌悉具足;

一会弟子众,  普演微妙法。

迦叶一一毛,  一心无乱想;

一语不烦重,  一会弟子众。

能仁意寂灭,  释种沙门上;

天中天最尊,  我一会弟子。

彼会我现义,  演布清净教;

心常怀欢喜,  漏尽尽后有。

毗婆、尸弃三,  毗舍婆佛二,

四佛各各一,  仙人会演说。

「时,毗婆尸佛有二弟子:一名骞茶,二名提舍,诸弟子中最为第一。尸弃佛有二弟子:一名阿毗浮,二名三婆婆,诸弟子中最为第一。毗舍婆佛有二弟子,一名扶游,二名鬱多摩,诸弟子中最为第一。拘楼孙佛有二弟子,一名萨尼,二名毗楼,诸弟子中最为第一。拘那含佛有二弟子:一名舒槃那,二名鬱多楼,诸弟子中最为第一。迦叶佛有二弟子,一名提舍,二名婆罗婆,诸弟子中最为第一。今我二弟子,一名舍利弗,二名目揵连,诸弟子中最为第一。」佛时颂曰:

「骞茶、提舍等,  毗婆尸弟子;

阿毗浮、三婆,  尸弃佛弟子。

扶游、鬱多摩,  弟子中第一,

二俱降魔怨,  毗舍婆弟子。

萨尼、毗楼等,  拘楼孙弟子;

舒槃、鬱多楼,  拘那含弟子;

提舍、婆罗婆,  迦叶佛弟子;

舍利弗、目连,  是我第一子。

「毗婆尸佛有执事弟子,名曰无忧。尸弃佛执事弟子,名曰忍行。毗舍婆佛有执事弟子,名曰寂灭。拘楼孙佛有执事弟子,名曰善觉。拘那含佛有执事弟子,名曰安和。迦叶佛有执事弟子,名曰善友。我执事弟子,名曰阿难。」佛时颂曰:

「无忧与忍行,  寂灭及善觉,

安和、善友等,  阿难为第七。

此为佛侍者,  具足诸义趣;

昼夜无放逸,  自利亦利他。

此七贤弟子,  侍七佛左右;

欢喜而供养,  寂然归灭度。

「毗婆尸佛有子,名曰方膺。尸弃佛有子,名曰无量。毗舍婆佛有子,名曰妙觉。拘楼孙佛有子,名曰上胜。拘那含佛有子,名曰导师。迦叶佛有子,名曰集军。今我有子,名曰罗睺罗。」佛时颂曰:

「方膺、无量子,  妙觉及上胜,

导师、集军等,  罗睺罗第七,

此诸豪贵子,  绍继诸佛种;

爱法好施惠,  于圣法无畏。

「毗婆尸佛父名槃头,刹利王种,母名槃头婆提,王所治城名曰槃头婆提。」佛时颂曰:

「遍眼父槃头,  母槃头婆提;

槃头婆提城,  佛于中说法。

「尸弃佛父名曰明相,刹利王种,母名光曜,王所治城名曰光相。」佛时颂曰:

「尸弃父明相,  母名曰光曜,

于明相城中,  威德降外敌。

「毗舍婆佛父名善灯,刹利王种,母名称戒,王所治城名曰无喻。」佛时颂曰:

「毗舍婆佛父,  善灯刹利种;

母名曰称戒,  城名曰无喻。

「拘楼孙佛父名祀得,婆罗门种,母名善枝,王名安和,随王名故城名安和。」佛时颂曰:

「祀得婆罗门,  母名曰善枝;

王名曰安和,  居在安和城。

「拘那含佛父名大德,婆罗门种,母名善胜,是时王名清净,随王名故城名清净。」佛时颂曰:

「大德婆罗门,  母名曰善胜;

王名曰清净,  居在清净城。

「迦叶佛父名曰梵德,婆罗门种,母名曰财主,时王名汲毗,王所治城名波罗[木*奈]。」佛时颂曰:

「梵德婆罗门,  母名曰财主;

时王名汲毗,  在波罗[木*奈]城。

「我父名净饭,刹利王种,母名大清净妙,王所治城名迦毗罗卫。」佛时颂曰:

「父刹利净饭,  母名大清净,

土广民丰饶,  我从彼而生。

「此是诸佛因缘、名号、种族、所出生处,何有智者闻此因缘而不欢喜,起爱乐心?」

尔时,世尊告诸比丘:「吾今欲以宿命智说过去佛事,汝欲闻不?」

诸比丘对曰:「今正是时,愿乐欲闻!」

佛告诸比丘:「谛听!谛听!善思念之,吾当为汝分别解说。比丘!当知诸佛常法:毗婆尸菩萨从兜率天降神母胎,从右脇入,正念不乱。当于尔时,地为震动,放大光明,普照世界,日月所不及处皆蒙大明,幽冥众生,各相覩见,知其所趣。时,此光明复照魔宫,诸天、释、梵、沙门、婆罗门及余众生普蒙大明,诸天光明自然不现。」佛时颂曰:

「密云聚虚空,  电光照天下,

毗婆尸降胎,  光明照亦然;

日月所不及,  莫不蒙大明,

处胎净无秽,  诸佛法皆然。

「诸比丘!当知诸佛常法:毗婆尸菩萨在母胎时,专念不乱,有四天子,执戈矛侍护其人,人与非人不得侵娆,此是常法。」佛时颂曰:

「四方四天子,  有名称威德,

天帝释所遣,  善守护菩萨。

手常执戈矛,  卫护不去离,

人非人不娆,  此诸佛常法。

天神所拥护,  如天女卫天,

眷属怀欢喜,  此诸佛常法。」

又告比丘:「诸佛常法:毗婆尸菩萨从兜率天降神母胎,专念不乱,母身安隐,无众恼患,智慧增益。母自观胎,见菩萨身诸根具足,如紫磨金,无有瑕秽。犹如有目之士观净琉璃,内外清彻,无众障翳。诸比丘!此是诸佛常法。」尔时,世尊而说偈言:

「如净琉璃珠,  其明如日月;

仁尊处母胎,  其母无恼患。

智慧为增益,  观胎如金像;

母怀妊安乐,  此诸佛常法。」

佛告比丘:「毗婆尸菩萨从兜率天降神母胎,专念不乱,母心清净,无众欲想,不为淫火之所烧然,此是诸佛常法。」尔时,世尊而说偈言:

「菩萨住母胎,  天终天福成;

其母心清净,  无有众欲想。

捨离诸淫欲,  不染不亲近;

不为欲火燃,  诸佛母常净。」

佛告比丘:「诸佛常法:毗婆尸菩萨从兜率天降神母胎,专念不乱,其母奉持五戒,梵行清净,笃信仁爱,诸善成就,安乐无畏,身坏命终,生忉利天,此是常法。」尔时,世尊而说偈言:

「持人中尊身,  精进、戒具足,

后必受天身,  此缘名佛母。」

佛告比丘:「诸佛常法:毗婆尸菩萨当其生时,从右脇出,地为震动,光明普照。始入胎时,闇冥之处,无不蒙明,此是常法。」尔时,世尊而说偈言:

「太子生地动,  大光靡不照,

此界及余界,  上下与诸方,

放光施净目,  具足于天身,

以欢喜净音,  转称菩萨名。」

佛告比丘:「诸佛常法:毗婆尸菩萨当其生时,从右脇出,专念不乱。时,菩萨母手攀树枝,不坐不卧。时,四天子手奉香水,于母前立言:『唯然,天母!今生圣子,勿怀忧慼。』此是常法。」尔时,世尊而说偈言:

「佛母不坐卧,  住戒修梵行,

生尊不懈怠,  天人所奉侍。」

佛告比丘:「诸佛常法:毗婆尸菩萨当其生时,从右脇出,专念不乱,其身清净,不为秽恶之所污染。犹如有目之士,以净明珠投白缯上,两不相污,二俱净故。菩萨出胎亦复如是,此是常法。」尔时,世尊而说偈言:

「犹如净明珠,  投缯不染污;

菩萨出胎时,  清净无染污。」

佛告比丘:「诸佛常法:毗婆尸菩萨当其生时,从右脇出,专念不乱。从右脇出,堕地行七步,无人扶侍,遍观四方,举手而言:『天上天下唯我为尊,要度众生生老病死。』此是常法。」尔时,世尊而说偈言:

「犹如师子步,  遍观于四方;

堕地行七步,  人师子亦然。

又如大龙行,  遍观于四方;

堕地行七步,  人龙亦复然。

两足尊生时,  安行于七步;

观四方举声,  当尽生死苦。

当其初生时,  无等等与等,

自观生死本,  此身最后边。」

佛告比丘:「诸佛常法:毗婆尸菩萨当其生时,从右脇出,专念不乱,二泉涌出一温一冷,以供澡浴,此是常法。」尔时,世尊而说偈言:

「两足尊生时,  二泉自涌出;

以供菩萨用,  遍眼浴清净。

二泉自涌出,  其水甚清净;

一温二清冷,  以浴一切智。

「太子初生,父王槃头召集相师及诸道术,令观太子,知其吉凶。时,诸相师受命而观,即前披衣,见有具相,占曰:『有此相者,当趣二处,必然无疑。若在家者,当为转轮圣王,王四天下,四兵具足,以正法治,无有偏枉,恩及天下,七宝自至,千子勇健,能伏外敌,兵杖不用,天下太平;若出家学道,当成正觉,十号具足。』时,诸相师即白王言:『王所生子,有三十二相,当趣二处,必然无疑。在家当为转轮圣王;若其出家,当成正觉,十号具足。』」佛时颂曰:

「百福太子生,  相师之所记,

如典记所载,  趣二处无疑。

若其乐家者,  当为转轮王,

七宝难可获,  为王宝自至。

真金千辐具,  周匝金辋持,

转能飞遍行,  故名为天轮。

善调七牙住,  高广白如雪,

能善飞虚空,  名第二象宝。

马行周天下,  朝去暮还食,

朱髦孔雀咽,  名为第三宝。

清净琉璃珠,  光照一由旬,

照夜明如昼,  名为第四宝。

色声香味触,  无有与等者,

诸女中第一,  名为第五宝。

献王琉璃宝,  珠玉及众珍,

欢喜而贡奉,  名为第六宝。

如转轮王念,  军众速来去,

健疾如王意,  名为第七宝。

此名为七宝,  轮、象、马纯白,

居士、珠、女宝,  典兵宝为七。

观此无有厌,  五欲自娱乐,

如象断羁靽,  出家成正觉。

王有如是子,  二足人中尊,

处世转法轮,  道成无懈怠。

「是时,父王慇懃再三,重问相师:『汝等更观太子三十二相,斯名何等?』时诸相师即披太子衣,说三十二相:『一者足安平,足下平满,蹈地安隐。二者足下相轮,千辐成就,光光相照。三者手足网缦,犹如鹅王。四者手足柔软,犹如天衣。五者手足指纤,长无能及者。六者足跟充满,观视无厌。七者鹿膞肠,上下佣直。八者鈎鎻骨,骨节相鈎,犹如鎻连。九者阴马藏。十者平立垂手过膝。十一、一一孔一毛生,其毛右旋,绀琉璃色。十二、毛生右旋,绀色仰靡。十三、身黄金色。十四、皮肤细软,不受尘秽。十五、两肩齐亭,充满圆好。十六、胸有万字。十七、身长倍人。十八、七处平满。十九、身长广等,如尼拘卢树。二十、颊车如师子。二十一、胸膺方整如师子。二十二、口四十齿。二十三、方整齐平。二十四、齿密无间。二十五、齿白鲜明。二十六、咽喉清净,所食众味,无不称适。二十七、广长舌,左右舐耳。二十八、梵音清彻。二十九、眼绀青色。三十、眼如牛王,眼上下俱眴。三十一、眉间白毫柔软细泽,引长一寻,放则右旋螺如真珠。三十二、顶有肉髻,是为三十二相。』」即说颂曰:

「善住柔软足,  不蹈地迹现,

千辐相庄严,  光色靡不具。

如尼俱类树,  纵广正平等。

如来未曾有,  祕密马阴藏。

金宝庄严身,  众相互相暎,

虽顺俗流行,  尘土亦不污。

天色极柔软,  天盖自然覆,

梵音、身紫金,  如华始出池。

王以问相师,  相师敬报王。

称赞菩萨相,  举身光明具。

手足诸支节,  中外靡不现。

食味尽具足,  身正不倾斜。

足下轮相现,  其音如哀鸾。

佣髀形相具,  宿业之所成。

臂肘圆满好,  眉目甚端严。

人中师子尊,  威力最第一。

其颊车方整,  卧脇如师子。

齿方整四十,  齐密中无间。

梵音未曾有,  远近随缘到。

平立不倾身,  二手摩扪膝。

毛齐整柔软,  人尊美相具。

一孔一毛生,  手足网缦相。

肉髻、目绀青,  眼上下俱眴。

两肩圆充满,  三十二相具。

足跟无高下,  鹿膞肠纤佣。

天中天来此,  如象绝羁靽;

解脱众生苦,  处生老病死。

以慈悲心故,  为说四真谛;

开演法句义,  令众奉至尊。」

佛告比丘:「毗婆尸菩萨生时,诸天在上,于虚空中手执白盖宝扇,以障寒暑、风雨、尘土。」佛时颂曰:

「人中未曾有,  生于二足尊;

诸天怀敬养,  奉宝盖宝扇。

「尔时,父王给四乳母:一者乳哺,二者澡浴,三者涂香,四者娱乐。欢喜养育,无有懈倦。」于是颂曰:

「乳母有慈爱,  子生即付养;

一乳哺一浴,  二涂香娱乐。

世间最妙香,  以涂人中尊。

「为童子时,举国士女视无厌足。」于是颂曰:

「多人所敬爱,  如金像始成,

男女共谛观,  视之无厌足。

「为童子时,举国士女众共传抱,如观宝华。」于是颂曰:

「二足尊生时,  多人所敬爱;

展转共传抱,  如观宝花香。

「菩萨生时,其目不眴,如忉利天。以不眴故,名毗婆尸。」于是颂曰:

「天中天不眴,  犹如忉利天;

见色而正观,  故号毗婆尸。

「菩萨生时,其声清彻,柔软和雅,如迦罗频伽鸟声。」于是颂曰:

「犹如雪山鸟,  饮华汁而鸣;

其彼二足尊,  声清彻亦然。

「菩萨生时,眼能彻视见一由旬。」于是颂曰:

「清净业行报,  受天妙光明;

菩萨目所见,  周遍一由旬。

「菩萨生时,年渐长大,在天正堂,以道开化,恩及庶民,名德远闻。」于是颂曰:

「童幼处正堂,  以道化天下;

决断众事务,  故号毗婆尸。

清净智广博,  甚深犹大海;

悦可于群生,  使智慧增广。

「于时,菩萨欲出游观,告勅御者严驾宝车,诣彼园林,巡行游观。御者即便严驾讫已,还白:『今正是时。』太子即乘宝车诣彼园观。于其中路见一老人,头白齿落,面皱身偻,拄杖羸步,喘息而行。太子顾问侍者:『此为何人?』答曰:『此是老人。』又问:『何如为老?』答曰:『夫老者生寿向尽,余命无几,故谓之老。』太子又问:『吾亦当尔,不免此患耶?』答曰:『然,生必有老,无有豪贱。』于是,太子怅然不悦,即告侍者回驾还宫,静默思惟:『念此老苦,吾亦当有。』」佛于是颂曰:

「见老命将尽,  拄杖而羸步;

菩萨自思惟,  吾未免此难。

「尔时,父王问彼侍者:『太子出游,欢乐不耶?』答曰:『不乐。』又问其故,答曰:『道逢老人,是以不乐。』尔时,父王默自思念:『昔日相师占相太子,言当出家,今者不悦,得无尔乎?当设方便,使处深宫,五欲娱乐,以悦其心,令不出家。』即便严饰宫舘,简择婇女以娱乐之。」佛于是颂曰:

「父王闻此言,  方便严宫舘;

增益以五欲,  欲使不出家。

「又于后时,太子复命御者严驾出游。于其中路逢一病人,身羸腹大,面目黧黑,独卧粪除,无人瞻视,病甚苦毒,口不能言。顾问御者:『此为何人?』答曰:『此是病人。』问曰:『何如为病?』答曰:『病者,众痛迫切,存亡无期,故曰病也。』又曰:『吾亦当尔,未免此患耶?』答曰:『然。生则有病,无有贵贱。』于是,太子怅然不悦,即告御者回车还宫。静默思惟:『念此病苦,吾亦当尔。』」佛于是颂曰:

「见彼久病人,  颜色为衰损;

静默自思惟,  吾未免此患。

「尔时,父王复问御者:『太子出游,欢乐不耶?』答曰:『不乐。』又问其故,答曰:『道逢病人,是以不乐。』于是父王默然思惟:『昔日相师占相太子,言当出家,今日不悦,得无尔乎?吾当更设方便,增诸伎乐,以悦其心,使不出家。』即复严饰宫舘,简择婇女以娱乐之。」佛于是颂曰:

「色声香味触,  微妙可悦乐,

菩萨福所致,  故娱乐其中。

「又于异时,太子复勅御者严驾出游。于其中路逢一死人,杂色缯幡前后导引,宗族亲里悲号哭泣,送之出城。太子复问:『此为何人?』答曰:『此是死人。』问曰:『何如为死?』答曰:『死者,尽也。风先火次,诸根坏败,存亡异趣,室家离别,故谓之死。』太子又问御者:『吾亦当尔,不免此患耶?』答曰:『然,生必有死,无有贵贱。』于是,太子怅然不悦,即告御者回车还宫,静默思惟:『念此死苦,吾亦当然。』」佛时颂曰:

「始见有人死,  知其复更生;

静默自思惟,  吾未免此患。

「尔时,父王复问御者:『太子出游,欢乐不耶?』答曰:『不乐。』又问其故,答曰:『道逢死人,是故不乐。』于是父王默自思念:『昔日相师占相太子,言当出家,今日不悦,得无尔乎?吾当更设方便,增诸伎乐以悦其心,使不出家。』即复严饰宫舘,简择婇女以娱乐之。」佛于是颂曰:

「童子有名称,  婇女众围绕;

五欲以自娱,  如彼天帝释。

「又于异时,复勑御者严驾出游,于其中路逢一沙门,法服持鉢,视地而行。即问御者:『此为何人?』御者答曰:『此是沙门。』又问:『何谓沙门?』答曰:『沙门者,捨离恩爱,出家修道,摄御诸根,不染外欲,慈心一切,无所伤害,逢苦不慼,遇乐不欣,能忍如地,故号沙门。』太子曰:『善哉!此道真正永绝尘累,微妙清虚,惟是为快。』即勑御者回车就之。

「尔时,太子问沙门曰:『剃除须发,法服持鉢,何所志求?』沙门答曰:『夫出家者,欲调伏心意,永离尘垢,慈育群生,无所侵娆,虚心静寞,唯道是务。』太子曰:『善哉!此道最真。』寻勑御者:『賷吾宝衣并及乘轝,还白大王,我即于此剃除须发,服三法衣,出家修道。所以然者?欲调伏心意,捨离尘垢,清净自居,以求道术。』于是,御者即以太子所乘宝车及与衣服还归父王。太子于后即剃除须发,服三法衣,出家修道。」

佛告比丘:「太子见老、病人,知世苦恼,又见死人,恋世情灭;及见沙门,廓然大悟。下宝车时,步步中间转远缚着,是真出家,是真远离。时,彼国人闻太子剃除须发,法服持鉢,出家修道,咸相谓言:『此道必真,乃令太子捨国荣位,捐弃所重。』于时,国中八万四千人往就太子,求为弟子,出家修道。」佛时颂曰:

「撰择深妙法,  彼闻随出家;

离于恩爱狱,  无有众结缚。

「于时,太子即便纳受,与之游行,在在教化。从村至村,从国至国,所至之处,无不恭敬四事供养。菩萨念言:『吾与大众,游行诸国,人间愦閙,此非我宜。何时当得离此群众,闲静之处以求道真,寻获志愿,于闲静处专精修道?』复作是念:『众生可愍,常处闇冥,受身危脆,有生、有老、有病、有死,众苦所集,死此生彼,从彼生此,缘此苦阴,流转无穷,我当何时晓了苦阴,灭生、老、死?』

「复作是念:『生死何从?何缘而有?』即以智慧观察所由,从生有老死,生是老死缘;生从有起,有是生缘;有从取起,取是有缘;取从爱起,爱是取缘;爱从受起,受是爱缘;受从触起,触是受缘;触从六入起,六入是触缘;六入从名色起,名色是六入缘;名色从识起,识是名色缘;识从行起,行是识缘;行从痴起,痴是行缘。是为缘痴有行,缘行有识,缘识有名色,缘名色有六入,缘六入有触,缘触有受,缘受有爱,缘爱有取,缘取有有,缘有有生,缘生有老、病、死、忧、悲、苦恼,此苦盛阴,缘生而有,是为苦集。菩萨思惟:苦集阴时,生智、生眼、生觉、生明、生通、生慧、生证。

「于时,菩萨复自思惟:『何等无故老死无?何等灭故老死灭?』即以智慧观察所由,生无故老死无,生灭故老死灭;有无故生无,有灭故生灭;取无故有无,取灭故有灭;爱无故取无,爱灭故取灭;受无故爱无,受灭故爱灭;触无故受无,触灭故受灭;六入无故触无,六入灭故触灭;名色无故六入无,名色灭故六入灭;识无故名色无,识灭故名色灭;行无故识无,行灭故识灭;痴无故行无,痴灭故行灭。是为痴灭故行灭,行灭故识灭,识灭故名色灭,名色灭故六入灭,六入灭故触灭,触灭故受灭,受灭故爱灭,爱灭故取灭,取灭故有灭,有灭故生灭,生灭故老、死、忧、悲、苦恼灭。菩萨思惟:『苦阴灭时,生智、生眼、生觉、生明、生通、生慧、生证。』尔时,菩萨逆顺观十二因缘,如实知,如实见已,即于座上成阿耨多罗三藐三菩提。」佛时颂曰:

「此言众中说,  汝等当善听,

过去菩萨观,  本所未闻法。

老死从何缘?  因何等而有?

如是正观已,  知其本由生。

生本由何缘?  因何事而有?

如是思惟已,  知生从有起。

取彼取彼已,  展转更增有;

是故如来说,  取是有因缘。

如众秽恶聚,  风吹恶流演;

如是取相因,  因爱而广普。

爱由于受生,  起苦罗网本;

以染着因缘,  苦乐共相应。

受本由何缘?  因何而有受?

以是思惟已,  知受由触生。

触本由何缘?  因何而有触?

如是思惟已,  触由六入生。

六入本何缘?  因何有六入?

如是思惟已,  六入名色生。

名色本何缘?  因何有名色?

如是思惟已,  名色从识生。

识本由何缘?  因何而有识?

如是思惟已,  知识从行生。

行本由何缘?  因何而有行?

如是思惟已,  知行从痴生。

如是因缘者,  名为实义因,

智慧方便观,  能见因缘根。

苦非贤圣造,  亦非无缘有,

是故变易苦,  智者所断除。

若无明灭尽,  是时则无行;

若无有行者,  则亦无有识;

若识永灭者,  亦无有名色;

名色既已灭,  即无有诸入;

若诸入永灭,  则亦无有触;

若触永灭者,  则亦无有受;

若受永灭者,  则亦无有爱;

若爱永灭者,  则亦无有取;

若取永灭者,  则亦无有有;

若有永灭者,  则亦无有生;

若生永灭者,  无老病苦阴;

一切都永尽,  智者之所说。

十二缘甚深,  难见难识知;

唯佛能善觉,  因是有是无。

若能自观察,  则无有诸入;

深见因缘者,  更不外求师。

能于阴界入,  离欲无染者;

堪受一切施,  净报施者恩。

若得四辩才,  获得决定证;

能解众结缚,  断除无放逸。

色受想行识,  犹如朽故车;

能谛观此法,  则成等正觉。

如鸟游虚空,  东西随风逝;

菩萨断众结,  如风靡轻衣。

毗婆尸闲静,  观察于诸法;

老死何缘有?  从何而得灭?

彼作是观已,  生清净智慧;

知老死由生,  生灭老死灭。

「毗婆尸佛初成道时,多修二观,一曰安隐观,二曰出离观。」佛于是颂曰:

「如来无等等,  多修于二观;

安隐及出离,  仙人度彼岸。

其心得自在,  断除众结使;

登山观四方,  故号毗婆尸。

大智光除冥,  如以镜自照;

为世除忧恼,  尽生老死苦。

「毗婆尸佛于闲静处复作是念:『我今已得此无上法,甚深微妙,难解难见,息灭、清净,智者所知,非是凡愚所能及也。斯由众生异忍、异见、异受、异学,依彼异见,各乐所求,各务所习。是故于此甚深因缘,不能解了,然爱尽涅槃,倍复难知,我若为说,彼必不解,更生触扰。』作是念已,即便默然不复说法。

「时,梵天王知毗婆尸如来所念,即自思惟:『念此世间便为败坏,甚可哀愍。毗婆尸佛乃得知此深妙之法,而不欲说。』譬如力士屈伸臂顷,从梵天宫忽然来下,立于佛前,头面礼足,却住一面。时,梵天王右膝着地,叉手合掌白佛言:『唯愿世尊以时说法!今此众生尘垢微薄,诸根勐利,有恭敬心,易可开化,畏怖后世无救之罪,能灭恶法,出生善道。』

「佛告梵王:『如是!如是!如汝所言,但我于闲静处默自思念:所得正法甚深微妙,若为彼说,彼必不解,更生触扰,故我默然不欲说法。我从无数阿僧祇劫,勤苦不懈,修无上行,今始获此难得之法,若为淫、怒、痴众生说者,必不承用,徒自劳疲。此法微妙,与世相反,众生染欲,愚冥所覆,不能信解。梵王!我观如此,是以默然不欲说法。』

「时,梵天王复重劝请,慇懃恳恻,至于再三:『世尊!若不说法,今此世间便为坏败,甚可哀愍。唯愿世尊以时敷演,勿使众生坠落余趣!』尔时,世尊三闻梵王慇懃劝请,即以佛眼观视世界,众生垢有厚薄,根有利钝,教有难易。易受教者畏后世罪,能灭恶法,出生善道。譬如优鉢罗花、鉢头摩华、鸠勿头华、分陀利华,或有始出污泥未至水者,或有已出与水平者,或有出水未敷开者,然皆不为水所染着,易可开敷。世界众生,亦复如是。

「尔时,世尊告梵王曰:『吾愍汝等,今当开演甘露法门,是法深妙,难可解知,今为信受乐听者说,不为触扰无益者说。』

「尔时,梵王知佛受请,欢喜踊跃,绕佛三匝,头面礼足,忽然不现。其去未久,是时如来静默自思:『我今先当为谁说法?』即自念言:『当入槃头城内,先为王子提舍、大臣子骞茶开甘露法门。』于是,世尊如力士屈伸臂顷,于道树忽然不现,至槃头城槃头王鹿野苑中,敷座而坐。」佛于是颂曰:

「如师子在林,  自恣而游行;

彼佛亦如是,  游行无罣碍。

「毗婆尸佛告守苑人曰:『汝可入城,语王子提舍、大臣子骞茶:宁欲知不?毗婆尸佛今在鹿野苑中,欲见卿等,宜知是时。』时,彼守苑人受教而行,至彼二人所,具宣佛教。二人闻已,即至佛所,头面礼足,却坐一面。佛渐为说法,示教利喜:施论、戒论、生天之论,欲恶不净,上漏为患,赞叹出离为最微妙清净第一。尔时,世尊见此二人心意柔软,欢喜信乐,堪受正法,于是即为说苦圣谛,敷演开解,分布宣释苦集圣谛、苦灭圣谛、苦出要谛。

「尔时,王子提舍、大臣子骞茶,即于座上远离尘垢,得法眼净,犹若素质易为受染。是时,地神即唱斯言:『毗婆尸如来于槃头城鹿野苑中转无上法轮,沙门、婆罗门、诸天、魔、梵及余世人所不能转。』如是展转,声彻四天王,乃至他化自在天,须臾之顷,声至梵天。」佛时颂曰:

「欢喜心踊跃,  称赞于如来,

毗婆尸成佛,  转无上法轮。

初从树王起,  往诣槃头城,

为骞茶、提舍,  转四谛法轮。

时骞茶、提舍,  受佛教化已,

于净法轮中,  梵行无有上。

彼忉利天众,  及以天帝释,

欢喜转相告,  诸天无不闻。

佛出于世间,  转无上法轮;

增益诸天众,  减损阿须伦。

昇仙名普闻,  善智离世边;

于诸法自在,  智慧转法轮。

观察平等法,  息心无垢秽;

以离生死扼,  智慧转法轮。

灭苦离诸恶,  出欲得自在;

离于恩爱狱,  智慧转法轮。

正觉人中尊,  二足尊调御;

一切缚得解,  智慧转法轮。

教化善导师,  能降伏魔怨;

彼离于诸恶,  智慧转法轮。

无漏力降魔,  诸根定不懈;

尽漏离魔缚,  智慧转法轮。

若学决定法,  知诸法无我;

此为法中上,  智慧转法轮。

不以利养故,  亦不求名誉;

愍彼众生故,  智慧转法轮。

见众生苦厄,  老病死逼迫;

为此三恶趣,  智慧转法轮。

断贪瞋恚痴,  拔爱之根原;

不动而解脱,  智慧转法轮。

难胜我已胜,  胜已自降伏;

已胜难胜魔,  智慧转法轮。

此无上法轮,  唯佛乃能转;

诸天魔释梵,  无有能转者。

亲近转法轮,  饶益天人众;

此等天人师,  得度于彼岸。

「是时,王子提舍、大臣子骞茶,见法得果,真实无欺,成就无畏,即白毗婆尸佛言:『我等欲于如来法中净修梵行。』佛言:『善来,比丘!吾法清净自在,修行以尽苦际。』尔时,二人即得具戒。具戒未久,如来又以三事示现:一曰神足,二曰观他心,三曰教诫,即得无漏、心解脱、生死无疑智。

「尔时,槃头城内众多人民,闻二人出家学道,法服持鉢,净修梵行,皆相谓曰:『其道必真,乃使此等捨世荣位,捐弃所重。』时,城内八万四千人往诣鹿野苑中毗婆尸佛所,头面礼足,却坐一面。佛渐为说法,示教利喜:施论、戒论、生天之论,欲恶不净,上漏为患,赞叹出离为最微妙清净第一。尔时,世尊见此大众心意柔软,欢喜信乐,堪受正法,于是即为说苦圣谛,敷演开解,分布宣释苦集圣谛、苦灭圣谛、苦出要谛。

「时,八万四千人即于座上远尘离垢,得法眼净,犹如素质易为受色,见法得果,真实无欺,成就无畏,即白佛言:『我等欲于如来法中净修梵行。』佛言:『善来,比丘!吾法清净自在,修行以尽苦际。』时,八万四千人即得具戒。具戒未久,世尊以三事教化:一曰神足,二曰观他心,三曰教诫,即得无漏、心解脱、生死无疑智现前。八万四千人闻佛于鹿野苑中,转无上法轮,沙门、婆罗门、诸天、魔、梵及余世人所不能转,即诣槃头城毗婆尸佛所,头面礼足,却坐一面。」佛时颂曰:

「如人救头燃,  速疾求灭处;

彼人亦如是,  速诣于如来。

「时,佛为说法亦复如是。尔时,槃头城有十六万八千大比丘众,提舍比丘、骞茶比丘于大众中上昇虚空,身出水火,现诸神变,而为大众说微妙法。尔时,如来默自念言:『今此城内乃有十六万八千大比丘众,宜遣游行,各二人俱在在处处,至于六年,还来城内说具足戒。』

「时,首陀会天知如来心,譬如力士屈伸臂顷,从彼天没,忽然至此,于世尊前,头面礼足,却住一面,须臾白佛言:『如是,世尊!此槃头城内比丘众多,宜各分布,处处游行,至于六年,乃还此城,说具足戒,我当拥护,令无伺求得其便者。』尔时,如来闻此天语,默然可之。

「时,首陀会天见佛默然许可,即礼佛足,忽然不现,还至天上。其去未久,佛告诸比丘:『今此城内,比丘众多,宜各分布,游行教化,至六年已,还集说戒。』时,诸比丘受佛教已,执持衣鉢,礼佛而去。」佛时颂曰:

「佛悉无乱众,  无欲无恋着;

威如金翅鸟,  如鹤捨空池。

「时,首陀会天于一年后告诸比丘:『汝等游行已过一年,余有五年。汝等当知,讫六年已,还城说戒。』如是至于六年,天复告言:『六年已满,当还说戒。』时,诸比丘闻天语已,摄持衣鉢,还槃头城,至鹿野苑毗婆尸佛所,头面礼足,却坐一面。」佛时颂曰:

「如象善调,  随意所之;

大众如是,  随教而还。

「尔时,如来于大众前上昇虚空,结加趺坐,讲说戒经:忍辱为第一,佛说涅槃最,不以除须发害他为沙门。时,首陀会天去佛不远,以偈颂曰:

「『如来大智,  微妙独尊,

止观具足,  成最正觉。

愍群生故,  在世成道,

以四真谛,  为声闻说。

苦与苦因,  灭苦之谛,

贤圣八道,  到安隐处。

毗婆尸佛,  出现于世,

在大众中,  如日光曜。』

「说此偈已,忽然不现。」

尔时,世尊告诸比丘:「我自思念:『昔一时于罗阅城耆阇崛山,时,生是念:我所生处,无所不遍,唯除首陀会天,设生彼天,则不还此。』我时,比丘!复生是念:『我欲至无造天上。』时,我如壮士屈伸臂顷,于此间没,现于彼天。时,彼诸天见我至彼,头面作礼,于一面立,而白我言:『我等皆是毗婆尸如来弟子,从彼佛化,故来生此,具说彼佛因缘本末。又尸弃佛、毗沙婆佛、拘楼孙佛、拘那含佛、迦叶佛、释迦牟尼佛,皆是我师,我从受化,故来生此。』亦说诸佛因缘本末,至生阿迦尼吒诸天,亦复如是。」佛时颂曰:

「譬如力士,  屈伸臂顷,

我以神足,  至无造天。

第七大仙,  降伏二魔,

无热无见,  叉手敬礼。

如昼度树,  释师远闻,

相好具足,  到善见天。

犹如莲华,  水所不着,

世尊无染,  至大善见。

如日初出,  净无尘翳,

明若秋月,  诣一究竟。

此五居处,  众生所净,

心净故来,  诣无烦恼。

净心而来,  为佛弟子,

捨离染取,  乐于无取。

见法决定,  毗婆尸子,

净心善来,  诣大仙人,

尸弃佛子,  无垢无为,

以净心来,  诣离有尊。

毗沙婆子,  诸根具足,

净心诣我,  如日照空。

拘楼孙子,  捨离诸欲,

净心诣我,  妙光焰盛。

拘那含子,  无垢无为,

净心诣我,  光如月满。

迦叶弟子,  诸根具足,

净心诣我,  如北天念,

不乱大仙,  神足第一,

以坚固心,  为佛弟子。

净心而来,  为佛弟子,

礼敬如来,  具启人尊。

所生成道,  名、姓、种族,

知见深法,  成无上道。

比丘静处,  离于尘垢,

精勤不懈,  断诸有结。

此是诸佛,  本末因缘,

释迦如来,  之所演说。」

佛说此大因缘经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

12345678910111213141516171819202122下一页

特别声明:本站非华岩寺官方网站,本站仅供港澳台人员浏览,以了解重庆著名的华岩寺。

地址:重庆市九龙坡区华岩寺村152号 ,邮编:400052

免责声明:本站所有文章内容均来自网络,内容不代表本站观点

本站服务器置于海外,内容仅供海外华侨浏览

本网站为非赢利性,如侵犯了你的权益,请通知我们,我们会及时删除。

2024-现在 重庆华岩寺-公益网站

愿消三障诸烦恼,愿得智慧真明了,
普愿罪障悉消除,世世常行菩萨道。

联系.反馈