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百喻经

来源:网络 发布时间:2023-01-05 点击次数: 手机版

百喻经卷第一

尊者僧伽斯那撰

萧齐天竺三藏求那毗地译

愚人食盐喻 愚人集牛乳喻 以梨打破头喻 妇诈语称死喻 渴见水喻 子死欲停置家中喻 认人为兄喻 山羗偷官库喻 叹父德行喻 三重楼喻 婆罗门杀子喻 煮黑石蜜浆喻 说人喜瞋喻 杀商主祀天喻 医与王女药令卒长大喻 灌甘蔗喻 债半钱喻 就楼磨刀喻 乘船失釪喻 人说王纵暴喻 妇女欲更求子喻

(一)愚人食盐喻

昔有愚人至于他家,主人与食嫌澹无味,主人闻已更为益盐。既得盐美,便自念言:「所以美者缘有盐故,少有尚尔况复多也?」愚人无智便空食盐,食已口爽返为其患。譬彼外道闻节饮食可以得道,即便断食或经七日或十五日,徒自困饿无益于道。如彼愚人,以盐美故而空食之,致令口爽,此亦复尔。

(二)愚人集牛乳喻

昔有愚人将会宾客,欲集牛乳以拟供设,而作是念:「我今若豫于日日中[穀-禾+牛]取牛乳,牛乳渐多卒无安处,或复酢败。不如即就牛腹盛之,待临会时当顿[穀-禾+牛]取。」作是念已,便捉牸牛母子,各系异处。却后一月,尔乃设会迎置宾客,方牵牛来欲[(壳-一)/牛]取乳,而此牛乳即乾无有。时为众宾或瞋或笑。愚人亦尔,欲修布施,方言待我大有之时,然后顿施。未及聚顷,或为县官水火盗贼之所侵夺,或卒命终不及时施,彼亦如是。

(三)以梨打头破喻

昔有愚人头上无毛,时有一人以梨打头,乃至二三悉皆伤破,时此愚人默然忍受不知避去。傍人见已而语之言:「何不避去,乃住受打致使头破?」愚人答言:「如彼人者憍慢恃力痴无智慧,见我头上无有发毛谓为是石,以梨打我头破乃尔。」傍人语言:「汝自愚痴,云何名彼以为痴也?汝若不痴,为他所打,乃至头破不知逃避?」比丘亦尔,不能具修信戒闻慧,但整威仪以招利养,如彼愚人被他打头不知避去,乃至伤破反谓他痴,此比丘者亦复如是。

(四)妇诈称死喻

昔有愚人,其妇端正,情甚爱重;妇无直信,后于中间共他交往,邪淫心盛欲逐傍夫舍离己婿,于是密语一老母言:「我去之后,汝可齎一死妇女尸安着屋中,语我夫言,云我已死。」老母于后伺其夫主不在之时,以一死尸置其家中。及其夫还,老母语言:「汝妇已死。」夫即往视,信是己妇,哀哭懊恼,大[卄/积]薪油烧取其骨,以囊盛之昼夜怀挟。妇于后时心厌傍夫便还归家,语其夫言:「我是汝妻。」夫答之言:「我妇久死,汝是阿谁妄言我妇?」乃至二三犹故不信。如彼外道闻他邪说心生惑着,谓为真实永不可改,虽闻正教不信受持。

(五)渴见水喻

过去有人,痴无智慧,极渴须水,见热时炎谓为是水,即便逐走至辛头河,既至河所对视不饮。傍人语言:「汝患渴逐水,今至水所何故不饮?」愚人答言:「君可饮尽,我当饮之,此水极多俱不可尽,是故不饮。」尔时众人闻其此语,皆大嗤笑。譬如外道僻取其理,以己不能具持佛戒,遂便不受,致使将来无得道分、流转生死,若彼愚人见水不饮为时所笑,亦复如是。

(六)子死欲停置家中喻

昔有愚人养育七子,一子先死。时此愚人见子既死,便欲停置于其家中,自欲弃去。傍人见已而语之言:「生死道异,当速庄严致于远处而殡葬之,云何得留自欲弃去?」尔时愚人闻此语已即自思念:「若不得留要当葬者,须更杀一子停担两头乃可胜致。」于是便更杀其一子,而担负之远葬林野。时人见之,深生嗤笑怪未曾有。譬如比丘私犯一戒,情惮改悔,默然覆藏自说清净,或有知者即语之言:「出家之人守持禁戒如护明珠不使缺落,汝今云何违犯所受欲不忏悔?」犯戒者言:「苟须忏者,更就犯之然后当出。」遂便破戒多作不善,尔乃顿出。如彼愚人一子既死又杀一子,今此比丘亦复如是。

(七)认人为兄喻

昔有一人形容端正智慧具足,复多钱财,举世人闻无不称叹。时有愚人见其如此,便言我兄。所以尔者,彼有钱财须者则用之,是故为兄;见其还债,言非我兄。傍人语言:「汝是愚人!云何须财名他为兄?及其债时复言非兄。」愚人答言:「我以欲得彼之钱财认之为兄,实非是兄,若其债时则称非兄。」人闻此语无不笑之。犹彼外道,闻佛善语贪窃而用以为己有,乃至傍人教使修行不肯修行,而作是言:「为利养故,取彼佛语化道众生,而无实事,云何修行?」犹向愚人为得财故言是我兄,及其债时复言非兄,此亦如是。

(八)山羗偷官库喻

过去之世有一山羗,偷王库物而远逃走。尔时国王遣人四出推寻捕得,将至王边。王即责其所得衣处,山羗答言:「我衣乃是祖父之物。」王遣着衣,实非山羗本所有故,不知着之,应在手者着于脚上,应在腰者返着头上。王见贼已,集诸臣等共详此事,而语之言:「若是汝之祖父已来所有衣者,应当解着,云何颠倒用上为下?以不解故,定知汝衣必是偷得,非汝旧物。」借以为譬,王者如佛,宝藏如法,愚痴羗者犹如外道,窃听佛法着已法中以为自有,然不解故,布置佛法迷乱上下,不知法相。如彼山羗得王宝衣,不识次第颠倒而着,亦复如是。

(九)叹父德行喻

昔时有人于众人中,叹己父德而作是言:「我父慈仁不害不盗,直作实语兼行布施。」时有愚人闻其此语便作是念言:「我父德行复过汝父。」诸人问言:「有何德行请道其事?」愚人答曰:「我父小来断绝淫欲初无染污。」众人语言:「若断淫欲,云何生汝?」深为时人之所怪笑。犹如世间无智之流,欲赞人德不识其实,反致毁呰,如彼愚者,意好叹父言成过失,此亦如是。

(一〇)三重楼喻

往昔之世,有富愚人痴无所知,到余富家见三重楼,高广严丽轩敞踈朗,心生渴仰即作是念:「我有财钱不减于彼,云何顷来而不造作如是之楼?」即唤木匠而问言曰:「解作彼家端正舍不?」木匠答言:「是我所作。」即便语言:「今可为我造楼如彼。」是时木匠即便经地垒墼作楼。愚人见其垒墼作舍,犹怀疑惑不能了知,而问之言:「欲作何等?」木匠答言:「作三重屋。」愚人复言:「我不欲下二重之屋,先可为我作最上屋。」木匠答言:「无有是事,何有不作最下重屋而得造彼第二之屋?不造第二云何得造第三重屋?」愚人固言:「我今不用下二重屋,必可为我作最上者。」时人闻已便生怪笑,咸作此言:「何有不造下第一屋而得上者?」譬如世尊四辈弟子,不能精勤修敬三宝,懒惰懈怠欲求道果,而作是言:「我今不用余下三果,唯求得彼阿罗汉果。」亦为时人之所嗤笑,如彼愚者等无有异。

(一一)婆罗门杀子喻

昔有婆罗门自谓多知,于诸星术种种技艺无不明达,恃己如此,欲显其德,遂至他国,抱儿而哭。有人问婆罗门言:「汝何故哭?」婆罗门言:「今此小儿七日当死,愍其夭伤以是哭耳。」时人语言:「人命难知,计算喜错,设七日头或能不死,何为豫哭?」婆罗门言:「日月可闇星宿可落,我之所记终无违失。」为名利故,至七日头自杀其子以证己说。时诸世人却后七日闻其儿死,咸皆叹言:「真是智者,所言不错。」心生信服悉来致敬。犹如佛之四辈弟子为利养故自称得道,有愚人法杀善男子诈现慈德,故使将来受苦无穷,如婆罗门为验己言杀子惑世。

(一二)煮黑石蜜浆喻

昔有愚人煮黑石蜜,有一富人来至其家。时此愚人便作是念:「我今当取黑石蜜浆与此富人。」即着少水用置火中。即于火上以扇扇之望得使冷。傍人语言:「下不止火,扇之不已云何得冷?」尔时人众悉皆嗤笑。其犹外道不灭烦恼炽然之火,少作苦行卧蕀刺上,五热炙身而望清凉寂静之道,终无是处,徒为智者之所怪笑,受苦现在殃流来劫。

(一三)说人喜瞋喻

过去有人,共多人众坐于屋中,叹一外人德行极好,唯有二过:一者喜瞋,二者作事仓卒。尔时此人过在门外,闻作是语便生瞋恚,即入其屋擒彼道己愚恶之人,以手打扑。傍人问言:「何故打也?」其人答言:「我曾何时喜瞋、仓卒?而此人者道:『我顺喜瞋恚,作事仓卒。』是故打之。」傍人语言:「汝今喜瞋仓卒之相即时现验,云何讳之?」人说过恶而起怨责,深为众人怪其愚惑。譬如世间饮酒之夫,躭荒沉酒作诸放逸,见人呵责返生尤疾,苦引证作用自明白,若此愚人讳闻己过,见他道说返欲打扑之。

(一四)杀商主祀天喻

昔有贾客欲入大海,入大海之法要须导师然后可去,即共求觅得一导师,既得之已相将发引至旷野中。有一天祠当须人祀然后得过,于是众贾共思量言:「我等伴党尽是亲亲如何可杀?唯此导师中用祀天。」即杀导师以用祭祀。祀天已竟,迷失道路不知所趣,穷困死尽。一切世人亦复如是,欲入法海取其珍宝,当修善法行以为导师。毁破善行,生死旷路永无出期,经历三涂受苦长远,如彼商贾,将入大海,杀其导者,迷失津济,终致困死。

(一五)医与王女药令卒长大喻

昔有国王产生一女,唤医语言:「为我与药立使长大。」医师答言:「我与良药能使即大,但今卒无,方须求索。比得药顷,王要莫看,待与药已然后示王。」于是即便远方取药经十二年,得药来还与女令服,将示于王,王见欢喜即自念言:「实是良医,与我女药能令卒长。」便勅左右赐以珍宝。时诸人等笑王无智,不晓筹量生来年月,见其长大,谓是药力。世人亦尔,诣善知识而启之言:「我欲求道愿见教授,使我立得。」善知识师以方便故,教令坐禅观十二缘起,渐积众德获阿罗汉,倍踊跃欢喜而作是言:「快哉大师!速能令我证最妙法。」

(一六)灌甘蔗喻

昔有二人共种甘蔗,而作誓言:「种好者赏,其不好者当重罚之。」时二人中,一者念言:「甘蔗极甜,若压取汁还灌甘蔗树,甘美必甚,得胜于彼。」即压甘蔗取汁用溉,冀望滋味返败种子,所有甘蔗一切都失。世人亦尔,欲求善福,恃己豪贵专形侠势,迫胁下民陵夺财物,用作福本期善果,不知将来反获其患殃,如压甘蔗彼此都失。

(一七)债半钱喻

往有商人贷他半钱久不得偿,即便往债。前有大河,雇他两钱然后得渡,到彼往债竟不得见,来还渡河复雇两钱。为半钱债而失四钱,兼有道路疲劳乏困,所债甚少所失极多,果被众人之所怪笑。世人亦尔,要少名利致毁大行,苟容己身不顾礼义,现受恶名后得苦报。

(一八)就楼磨刀喻

昔有一人,贫穷困苦为王作事,日月经久身体羸瘦。王见怜愍,赐一死驼。贫人得已即便剥皮,嫌刀钝故求石欲磨,乃于楼上得一磨石,磨刀令利来下而剥。如是数数往来磨刀,后转劳苦惮不能数上,悬驼上楼就石磨刀,深为众人之所嗤笑。犹如愚人毁破禁戒,多取钱财以用修福望得生天,如悬驼上楼磨刀,用功甚多所得甚少。

(一九)乘船失釪喻

昔有人乘船渡海,失一银釪堕于水中,即便思念:「我今画水作记,舍之而去后当取之。」行经二月到师子诸国,见一河水,便入其中觅本失釪。诸人问言:「欲何所作?」答言:「我先失釪今欲觅取。」问言:「于何处失?」答言:「初入海失。」又复问言:「失经几时?」言:「失来二月。」问言:「失来二月,云何此觅?」答言:「我失釪时画水作记,本所画水与此无异,是故觅之。」又复问言:「水虽不别,汝昔失时乃在于彼,今在此觅何由可得?」尔时众人无不大笑。亦如外道不修正行,相似善中横计苦困,以求解脱,犹如愚人失釪于彼而于此觅。

(二〇)人说王纵暴喻

昔有一人说王过罪,而作是言:「王甚暴虐治政无理。」王闻是语即大瞋恚,竟不究悉谁作此语,信傍佞人捉一贤臣,仰使剥嵴取百两肉。有人证明此无是语,王心便悔,索千两肉用为补嵴,夜中呻唤甚大苦恼。王闻其声,问言:「何以苦恼?取汝百两,十倍与汝,意不足耶?何故苦恼?」傍人答言:「大王!如截子头,虽得千头不免子死,虽十倍得肉,不免苦痛。」愚人亦尔,不畏后世贪渴现乐,苦切众生,调发百姓多得财物,望得灭罪而得福报。譬如彼王割人之嵴取人之肉,以余肉补望使不痛,无有是处。

(二一)妇女欲更求子喻

往昔世时有妇女人,始有一子更欲求子,问余妇女:「谁有能使我重有子?」有一老母语此妇言:「我能使尔求子可得,当须祀天。」问老母言:「祀须何物?」老母语言:「杀汝之子取血祀天,必得多子。」时此妇女便随彼语欲杀其子。傍有智人嗤笑骂詈:「愚痴无智乃至如此。未生子者竟可得不?而杀现子。」愚人亦尔,为未生乐自投火坑,种种害身为得生天。

闻如是:

一时佛在王舍城,在鹊封竹园,与诸大比丘菩萨摩诃萨及诸八部三万六千人俱。是时会中有异学梵志五百人俱,从座而起白佛言:「吾闻佛道洪深,无能及者,故来归问,唯愿说之。」佛言:「甚善。」问曰:「天下为有为无?」答曰:「亦有亦无。」梵志曰:「如今有者,云何言无?如今无者,云何言有?」答曰:「生者言有,死者言无,故说或有或无。」问曰:「人从何生?」答曰:「人从穀而生。」问曰:「五穀从何而生?」答曰:「五穀从四大火风而生。」问曰:「四大火风从何而生?」答曰:「四大火风从空而生。」问曰:「空从何生?」答曰:「从无所有生。」问曰:「无所有从何而生?」答曰:「从自然生。」问曰:「自然从何而生?」答曰:「从泥洹而生。」问曰:「泥洹从何而生?」佛言:「汝今问事何以尔深?泥洹者是不生不死法。」问曰:「佛泥洹未?」答曰:「我未泥洹。」「若未泥洹,云何得知泥洹常乐?」佛言:「我今问汝,天下众生为苦为乐?」答曰:「众生甚苦。」佛言:「云何名苦?」答曰:「我见众生死时苦痛难忍,故知死苦。」佛言:「汝今不死亦知死苦,我见十方诸佛不生不死故知泥洹常乐。」五百梵志心开意解,求受五戒,悟须陀洹果,复坐如故。佛言:「汝等善听!今为汝广说众喻。」

百喻经卷第二

入海取沉水喻 贼盗锦绣用裹氀褐喻 种熬胡麻子喻 水火喻 人効王眼瞤喻 治鞭疮喻 为妇贸鼻喻 贫人烧麤褐衣喻 牧羊人喻 雇借瓦师喻 估客偷金喻 斫树取果喻 送美水喻 宝箧镜喻 破五通仙眼喻 杀群牛喻 饮木筩水喻 见他人涂舍喻 治秃喻 毗舍阇鬼喻

(二二)入海取沉水喻

昔有长者子,入海取沉水积有年载,方得一车持来归家。诣市卖之,以其贵故卒无买者,经历多日不能得售,心生疲厌以为苦恼,见人卖炭时得速售,便生念言:「不如烧之作炭,可得速售。」即烧为炭。诣市卖之,不得半车炭之价直。世间愚人亦复如是,无量方便勤行精进仰求佛果,以其难得便生退心,不如发心求声闻果,速断生死作阿罗汉。

(二三)贼偷锦绣用裹氀褐喻

昔有贼人入富家舍偷得锦绣,即持用裹故弊氀褐种种财物,为智人所笑。世间愚人亦复如是,既有信心入佛法中,修行善法及诸功德,以贪利故破于清净戒及诸功德,为世所笑亦复如是。

(二四)种熬胡麻子喻

昔有愚人,生食胡麻子以为不美,熬而食之为美,便生念言:「不如熬而种之,后得美者。」便熬而种,永无生理。世人亦尔,以菩萨旷劫修行,因难行苦行以为不乐,便作念言:「不如作阿罗汉,速断生死,其功甚易。」后欲求佛果终不可得,如彼燋种无复生理,世间愚人亦复如是。

(二五)水火喻

昔有一人事须火用及以冷水,即便宿火以澡灌盛水置于火上,后欲取火而火都灭,欲取冷水而水复热,火及冷水二事俱失。世间之人亦复如是,入佛法中出家求道,既得出家还复念其妻子眷属、世间之事五欲之乐。由是之故,失其功德之火、持戒之水,念欲之人亦复如是。

(二六)人効王眼瞤喻

昔有一人,欲得王意,问余人言:「云何得之?」有人语言:「若欲得王意者,王之形相汝当効之。」此人即便后至王所,见王眼瞤便効王瞤。王问之言:「汝为病耶?为着风耶?何以眼瞤?」其人答王:「我不病眼,亦不着风,欲得王意,见王眼瞤故効王也。」王闻是语即大瞋恚,即便使人种种加害摈令出国。世人亦尔,于佛法王欲得亲近,求其善法以自增长。既得亲近,不解如来法王为众生故,种种方便现其阙短,或闻其法见有字句不正,便生讥毁,効其不是。由是之故,于佛法中永失其善堕于三恶,如彼効王,亦复如是。

(二七)治鞭疮喻

昔有一人为王所鞭,既被鞭已,以马屎拊之欲令速差。有愚人见之心生欢喜,便作是言:「我决得是治疮方法。」即便归家语其儿言:「汝鞭我背,我得好法今欲试之。」儿为鞭背,以马屎拊之以为善巧。世人亦尔,闻有人言修不净观,即得除去五阴身疮,便作是言:「我欲观于女色及以五欲。」未见不净,返为女色之所惑乱,流转生死堕于地狱,世间愚人亦复如是。

(二八)为妇贸鼻喻

昔有一人,其妇端正唯有鼻丑,其人出外见他妇女面貌端正其鼻甚好,便作念言:「我今宁可截取其鼻着我妇面上,不亦好乎?」即截他妇鼻持来归家,急唤其妇:「汝速出来与汝好鼻。」其妇出来即割其鼻,寻以他鼻着妇面上,既不相着复失其鼻,唐使其妇受大苦痛。世间愚人亦复如是,闻他宿旧沙门婆罗门有大名德,而为世人之所恭敬得大利养,便作是念言:「我今与彼便为不异。」虚自假称,妄言有德,既失其利,复伤其行。如截他鼻徒自伤损,世间愚人亦复如是。

(二九)贫人烧麤褐衣喻

昔有一人贫穷困乏,与他客作,得麤褐衣而被着之。有人见之而语之言:「汝种姓端正贵人之子,云何着此麤弊衣褐?我今教汝,当使汝得上妙衣服,当随我语终不欺汝。」贫人欢喜敬从其言,其人即便在前然火,语贫人言:「今可脱此麤褐衣着于火中,于此烧处,当使汝得上妙钦服。」贫人即便脱着火中,既烧之后,于此火处求觅钦服都无所得。世间之人亦复如是,从过去身修诸善法得此人身,应当保护进德修业,乃为外道邪恶妖女之所欺诳:「汝今当信我语修诸苦行,投岩赴火舍是身已,当生梵天长受快乐。」便用其语即舍身命,身死之后堕于地狱备受诸苦,既失人身空无所获,如彼贫人亦复如是。

(三〇)牧羊人喻

昔有一人,巧于牧羊,其羊滋多乃有千万,极大悭贪不肯外用。时有一人善于巧诈,便作方便往共亲友,而语之言:「我今共汝极成亲爱,便为一体更无有异。我知彼家有一好女,当为汝求可用为妇。」牧羊之人闻之欢喜,便大与羊及诸财物。其人复言:「汝妇今日已生一子。」牧羊之人未见于妇,闻其已生心大欢喜,重与彼物。其人后复而语之言:「汝儿生已今死矣。」牧羊之人闻此人语,便大啼泣歔欷不已。世间之人亦复如是,既修多闻,为其名利秘惜其法,不肯为人教化演说,为此漏身之所诳惑妄期世乐。如己妻息为其所欺,丧失善法,后失身命并及财物,便大悲泣生其忧苦,如彼牧羊之人亦复如是。

(三一)雇借瓦师喻

昔有婆罗门师欲作大会,语弟子言:「我须瓦器以供会用,汝可为我雇借瓦师诣市觅之。」时彼弟子往瓦师家。时有一人,驴负瓦器至市欲卖,须臾之间驴尽破之,还来家中啼哭懊恼,弟子见已而问之言:「何以悲叹懊恼如是?」其人答言:「我为方便勤苦积年始得成器,诣市欲卖,此弊恶驴,须臾之顷尽破我器,是故懊恼。」尔时弟子见闻是已欢喜而言:「此驴乃是佳物,久时所作须臾能破,我今当买此驴。」瓦师欢喜即便卖与。乘来归家,师问之言:「汝何以不得瓦师将来,用是驴为?」弟子答言:「此驴胜于瓦师,瓦师久时所作瓦器,少时能破。」时师语言:「汝大愚痴无有智慧!此驴今者适可能破,假使百年不能成一。」世间之人亦复如是,虽千百年受人供养都无报偿,常为损害终不为益,背恩之人亦复如是。

(三二)估客偷金喻

昔有二估客,共行商贾,一卖真金,其第二者卖兜罗绵。有他买真金者烧而试之,第二估客即便偷他被烧之金,用兜罗绵裹,时金热故烧绵都尽,情事既露二事俱失。如彼外道偷取佛法着己法中,妄称己有非是佛法,由是之故烧灭外典不行于世,如彼偷金事情都现,亦复如是。

(三三)斫树取果喻

昔有国王,有一好树高广极大,当生胜果香而甜美。时有一人来至王所,王语之言:「此之树上将生美果,汝能食不?」即答王言:「此树高广,虽欲食之何由能得?」即便断树望得其果,既无所获徒自劳苦,后还欲竪,树已枯死都无生理。世间之人亦复如是,如来法王有持戒树能生胜果,心生愿乐欲得果食,应当持戒修诸功德,不解方便,返毁其禁,如彼伐树,复欲还活都不可得,破戒之人亦复如是。

(三四)送美水喻

昔有一聚落,去王城五由旬,村中有好美水。王勅村人,常使日日送其美水,村人疲苦,悉欲移避远此村去。时彼村主语诸人言:「汝等莫去!我当为汝白王,改五由旬作三由旬,使汝得近往来不疲。」即往白王,王为改之作三由旬,众人闻已便大欢喜。有人语言:「此故是本五由旬,更无有异。」虽闻此言,信王语故终不肯舍。世间之人亦复如是,修行正法度于五道向涅槃城,心生厌惓,便欲舍离,顿驾生死不能复进。如来法王有大方便,于一乘法分别说三,小乘之人闻之欢喜以为易行,修善进德求度生死,后闻人说无有三乘,故是一道。以信佛语终不肯舍,如彼村人亦复如是。

(三五)宝箧镜喻

昔有一人,贫穷困乏,多负人债无以可偿,即便逃避至空旷处。值箧,满中珍宝,有一明镜着珍宝上以盖覆之。贫人见已,心大欢喜,即便发之,见镜中人便生惊怖,叉手语言:「我谓空箧都无所有,不知有君在此箧中,莫见瞋也。」凡夫之人亦复如是,为无量烦恼之所穷困,而为生死魔王债主之所缠着,欲避生死入佛法中,修行善法作诸功德。如值宝箧,为身见镜之所惑乱,妄见有我,即便封着,谓是真实,于是堕落失诸功德,禅定道品无漏诸善三乘道果一切都失。如彼愚人弃于宝箧,着我见者亦复如是。

(三六)破五通仙眼喻

昔有一人,入山学道得五通仙,天眼彻视,能见地中一切伏藏种种珍宝。国王闻之,心大欢喜便语臣言:「云何得使此人常在我国不余处去?使我藏中得多珍宝。」有一愚臣辄便往至,挑仙人双眼持来白王:「臣以挑眼,更不得去,常住是国。」王语臣言:「所以贪得仙人住者,能见地中一切伏藏,汝今毁眼,何所复任?」世间之人亦复如是,见他头陀苦行山林旷野塚间树下,修四意止及不净观,便强将来于其家中,种种供养,毁他善法,使道果不成,丧其道眼,已失其利空无所获,如彼愚臣唐毁他目也。

(三七)杀群牛喻

昔有一人,有二百五十头牛,常驱逐水草随时餧食。时有一虎噉食一牛,尔时牛主即作念言:「已失一牛俱不全足,用是牛为?」即便驱至深坑高岸,排着坑底尽皆杀之。凡夫愚人亦复如是,受持如来具足之戒,若犯一戒,不生惭愧清净忏悔,便作念言:「我已破一戒,既不具足,何用持为?」一切都破无一在者,如彼愚人尽杀群牛无一在者。

(三八)饮木筩水喻

昔有一人,行来渴乏,见木筩中有清净流水,就而饮之,饮水已足即便举手语木筩言:「我已饮竟,水莫复来。」虽作是语水流如故,便瞋恚言:「我已饮竟,语汝莫来,何以故来?」有人见之言:「汝大愚痴无有智慧!汝何以不去,语言莫来?」即为挽却牵余处去。世间之人亦复如是,为生死渴爱,饮五欲咸水,既为五欲之所疲厌,如彼饮足,便作是言:「汝色声香味莫复更来使我见也。」然此五欲相续不断,既见之已便复瞋恚:「语汝速灭莫复更生,何以故来使我见之?」时有智人而语之言:「汝欲得离者,当摄汝六情闭其心意,妄想不生便得解脱。何必不见、欲使不生?」如彼饮水愚人等无有异。

(三九)见他人涂舍喻

昔有一人往至他舍,见他屋舍墙壁涂治,其地平正清净甚好,便问之言:「用何和涂得如是好?」主人答言:「用稻穀[麸-夫+弋]水浸令熟,和泥涂壁故得如是。」愚人即便而作念言:「若纯以稻[麸-夫+弋]不如合稻而用作之,壁可白净泥始平好。」便用稻穀和泥用涂其壁望得平正,返更高下,壁都噼裂。虚弃稻穀都无利益,不如惠施可得功德。凡夫之人亦复如是,闻圣人说法修行诸善,舍此身已可得生天及以解脱,便自杀身望得生天及以解脱,徒自虚丧空无所获,如彼愚人。

(四〇)治秃喻

昔有一人头上无毛,冬则大寒夏则患热,兼为蚊虻之所唼食,昼夜受恼,甚以为苦。有一医师多诸方术,时彼秃人往至其所,语其医言:「唯愿大师为我治之。」时彼医师亦复头秃,即便脱帽示之而语之言:「我亦患之以为痛苦,若令我治能得差者,应先自治以除其患。」世间之人亦复如是,为生老病死之所侵恼,欲求长生不死之处,闻有沙门婆罗门等世之良医善疗众患,便往其所而语之言:「唯愿为我除此无常生死之患,常处安乐长存不变。」时婆罗门等即便报言:「我亦患此无常生老病死,种种求觅长存之处终不能得。今我若能使汝得者,我亦应先自得,令汝亦得。」如彼患秃之人,徒自疲劳不能得差。

(四一)毗舍阇鬼喻

昔有二毗舍阇鬼,共有一箧一杖一屐,二鬼共诤各各欲得,二鬼纷纭竟日不能使平。时有一人来见之已而问之言:「此箧杖屐有何奇异?汝等共诤瞋忿乃尔。」二鬼答言:「我此箧者,能出一切衣服饮食床褥卧具资生之物,尽从中出。执此杖者,怨敌归服无敢与诤。着此屐者,能令人飞行无罣碍。」此人闻已即语鬼言:「汝等小远,我当为尔平等分之。」鬼闻其语,寻即远避。此人即时抱箧捉杖蹑屐而飞,二鬼愕然竟无所得。人语鬼言:「尔等所诤我已得去,今使尔等更无所诤。」毗舍阇者喻于众魔及以外道。布施如箧,人天五道资用之具皆从中出。禅定如杖,消伏魔怨烦恼之贼。持戒如屐,必昇人天。诸魔外道诤箧者,喻于有漏中强求果报,空无所得。若能修行善行及以布施持戒禅定,便得离苦获得道果。

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