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佛教经文

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解深密经

来源:网络 发布时间:2023-01-05 点击次数: 手机版

解深密经卷第一

序品第一

如是我闻:一时,薄伽梵住最胜光曜七宝庄严,放大光明,普照一切无边世界,无量方所妙饰间列,周圆无际,其量难测,超过三界所行之处,胜出世间善根所起,最极自在净识为相。如来所都,诸大菩萨众所云集,无量天、龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路茶、紧捺洛、牟呼洛伽、人、非人等,常所翼从,广大法味喜乐所持,作诸众生一切义利,灭诸烦恼灾横缠垢,远离众魔、过诸庄严,如来庄严之所依处,大念、慧、行以为游路,大止妙观以为所乘,大空、无相、无愿解脱为所入门,无量功德众所庄严,大宝花王众所建立大宫殿中。

是薄伽梵最清净觉,不二现行,趣无相法。住于佛住逮得一切佛平等性,到无障处,不可转法,所行无碍,其所成立不可思议。游于三世平等法性,其身流布一切世界,于一切法智无疑滞,于一切行成就大觉,于诸法智无有疑惑,凡所现身不可分别,一切菩萨正所求智,得佛无二住胜彼岸,不相间杂。如来解脱妙智究竟,证无中边佛地平等,极于法界,尽虚空性穷未来际。

与无量大声闻众俱,一切调顺,皆是佛子,心善解脱,慧善解脱,戒善清净,趣求法乐;多闻、闻持,其闻积集;善思所思,善说所说,善作所作;捷慧、速慧、利慧、出慧、胜决择慧、大慧、广慧、及无等慧,慧宝成就;具足三明,逮得第一现法乐住;大净福田,威仪寂静,无不圆满;大忍柔和,成就无减,已善奉行如来圣教。

复有无量菩萨摩诃萨,从种种佛土而来集会。皆住大乘,游大乘法,于诸众生其心平等,离诸分别及不分别种种分别,摧伏一切众魔怨敌,远离一切声闻、独觉所有作意,广大法味喜乐所持,超五怖畏,一向趣入不退转地,息一切众生一切苦恼所逼迫地,而现在前。其名曰:解甚深义密意菩萨摩诃萨、如理请问菩萨摩诃萨、法涌菩萨摩诃萨、善清净慧菩萨摩诃萨、广慧菩萨摩诃萨、德本菩萨摩诃萨、胜义生菩萨摩诃萨、观自在菩萨摩诃萨、慈氏菩萨摩诃萨、曼殊室利菩萨摩诃萨等,而为上首。

解深密经胜义谛相品第二

尔时,如理请问菩萨摩诃萨,即于佛前问解甚深义密意菩萨言:「最胜子!言一切法无二,一切法无二者,何等一切法?云何为无二?」

解甚深义密意菩萨告如理请问菩萨曰:「善男子!一切法者,略有二种:一者、有为;二者、无为。是中有为,非有为非无为;无为,亦非无为非有为。」

如理请问菩萨复问解甚深义密意菩萨言:「最胜子!如何有为,非有为非无为;无为,亦非无为非有为?」

解甚深义密意菩萨谓如理请问菩萨曰:「善男子!言有为者,乃是本师假施设句。若是本师假施设句,即是遍计所集、言辞所说;若是遍计所集、言辞所说,即是究竟种种遍计言辞所说。不成实故,非是有为。善男子!言无为者,亦堕言辞。设离有为、无为少有所说,其相亦尔。然非无事而有所说。何等为事?谓诸圣者以圣智、圣见,离名言故,现等正觉;即于如是离言法性,为欲令他现等觉故,假立名想谓之有为。

「善男子!言无为者,亦是本师假施设句;若是本师假施设句,即是遍计所集、言辞所说;若是遍计所集、言辞所说,即是究竟种种遍计言辞所说。不成实故,非是无为。善男子!言有为者,亦堕言辞。设离无为、有为少有所说,其相亦尔。然非无事而有所说。何等为事?谓诸圣者以圣智、圣见,离名言故,现等正觉;即于如是离言法性,为欲令他现等觉故,假立名想谓之无为。」

尔时,如理请问菩萨摩诃萨复问解甚深义密意菩萨摩诃萨言:「最胜子!如何此事彼诸圣者以圣智、圣见,离名言故,现等正觉;即于如是离言法性,为欲令他现等觉故,假立名想,或谓有为?或谓无为?」

解甚深义密意菩萨谓如理请问菩萨曰:「善男子!如善幻师或彼弟子,住四衢道,积集瓦、砾、草、叶、木等,现作种种幻化事业。所谓:象身、马身、车身、步身,末尼、真珠、琉璃、螺贝、璧玉、珊瑚,种种财、穀、库藏等身。若诸众生愚痴、顽钝、恶慧种类,无所晓知,于瓦、砾、草、叶、木等上诸幻化事,见已闻已,作如是念:『此所见者,实有象身、实有马身、车身、步身,末尼、真珠、琉璃、螺贝、璧玉、珊瑚,种种财、穀、库藏等身。』如其所见,如其所闻,坚固执着,随起言说:『唯此谛实,余皆愚妄。』彼于后时应更观察。

「若有众生非愚、非钝、善慧种类,有所晓知,于瓦、砾、草、叶、木等上诸幻化事,见已闻已,作如是念:『此所见者,无实象身、无实马身、车身、步身,末尼、真珠、琉璃、螺贝、璧玉、珊瑚,种种财、穀、库藏等身;然有幻状迷惑眼事。于中发起大象身想,或大象身差别之想,乃至发起种种财、穀、库藏等想,或彼种类差别之想。』不如所见,不如所闻,坚固执着,随起言说:『唯此谛实,余皆愚妄。』为欲表知如是义故,亦于此中随起言说。彼于后时不须观察。

「如是,若有众生是愚夫类,是异生类,未得诸圣出世间慧,于一切法离言法性不能了知;彼于一切有为、无为,见已闻已,作如是念:『此所得者,决定实有有为、无为。』如其所见,如其所闻,坚固执着,随起言说:『唯此谛实,余皆痴妄。』彼于后时应更观察。

「若有众生非愚夫类,已见圣谛,已得诸圣出世间慧,于一切法离言法性如实了知;彼于一切有为、无为,见已闻已,作如是念:『此所得者,决定无实有为、无为。然有分别所起行相,犹如幻事迷惑觉慧,于中发起为、无为想,或为、无为差别之想。』不如所见,不如所闻,坚固执着,随起言说:『唯此谛实,余皆痴妄。』为欲表知如是义故,亦于此中随起言说。彼于后时不须观察。

「如是,善男子!彼诸圣者于此事中,以圣智、圣见,离名言故,现等正觉;即于如是离言法性,为欲令他现等觉故,假立名想,谓之有为,谓之无为。」

尔时,解甚深义密意菩萨,欲重宣此义而说颂曰:

「佛说离言无二义,  甚深非愚之所行;
 愚夫于此痴所惑,  乐着二依言戏论。
 彼或不定或邪定,  流转极长生死苦;
 复违如是正智论,  当生牛羊等类中。」

尔时,法涌菩萨白佛言:「世尊!从此东方过七十二殑伽河沙等世界,有世界,名具大名称;是中如来,号广大名称。我于先日,从彼佛土发来至此。我于彼佛土曾见一处,有七万七千外道并其师首,同一会坐。为思诸法胜义谛相,彼共思议、称量、观察、遍推求时,于一切法胜义谛相,竟不能得。唯除种种意解,别异意解,变异意解,互相违背共兴诤论,口出矛[矛*(替-曰+贝)],更相[矛*(替-曰+贝)]已、刺已、恼已、坏已,各各离散。世尊!我于尔时,窃作是念:『如来出世,甚奇!希有!由出世故,乃于如是超过一切寻思所行胜义谛相,亦有通达,作证可得。』」说是语已。

尔时,世尊告法涌菩萨曰:「善男子!如是,如是!如汝所说。我于超过一切寻思胜义谛相,现等正觉;现等觉已,为他宣说、显现、开解、施设、照了。何以故?我说:『胜义是诸圣者内自所证;寻思所行是诸异生展转所证。』是故,法涌!由此道理,当知胜义超过一切寻思境相。复次,法涌!我说:『胜义无相所行;寻思但行有相境界。』是故,法涌!由此道理,当知胜义超过一切寻思境相。复次,法涌!我说:『胜义不可言说,寻思但行言说境界。』是故,法涌!由此道理,当知胜义超过一切寻思境相。复次,法涌!我说:『胜义绝诸表示,寻思但行表示境界。』是故,法涌!由此道理,当知胜义超过一切寻思境相。复次,法涌!我说:『胜义绝诸诤论,寻思但行诤论境界。』是故,法涌!由此道理,当知胜义超过一切寻思境相。

「法涌!当知,譬如有人尽其寿量习辛苦味;于蜜、石蜜上妙美味,不能寻思、不能比度、不能信解。或于长夜由欲贪胜解诸欲炽火所烧然故;于内除灭一切色、声、香、味、触相妙远离乐,不能寻思、不能比度、不能信解。或于长夜由言说胜解,乐着世间绮言说故;于内寂静圣默然乐,不能寻思、不能比度、不能信解。或于长夜由见闻觉知表示胜解,乐着世间诸表示故;于永除断一切表示萨迦耶灭究竟涅槃,不能寻思、不能比度、不能信解。法涌!当知,譬如有人于其长夜由有种种我所、摄受,诤论胜解,乐着世间诸诤论故;于北拘卢洲无我所、无摄受、离诤论,不能寻思、不能比度、不能信解。如是,法涌!诸寻思者,于超一切寻思所行胜义谛相,不能寻思、不能比度、不能信解。」

尔时,世尊欲重宣此义,而说颂曰:

「内证无相之所行,  不可言说绝表示,
 息诸诤论胜义谛,  超过一切寻思相。」

尔时,善清净慧菩萨白佛言:「世尊!甚奇!乃至世尊!善说!如世尊言:『胜义谛相微细甚深,超过诸法一异性相,难可通达。』世尊!我即于此曾见一处,有众菩萨等正修行胜解行地,同一会坐,皆共思议胜义谛相与诸行相一异性相。于此会中,一类菩萨作如是言:『胜义谛相与诸行相都无有异。』一类菩萨复作是言:『非胜义谛相与诸行相都无有异;然胜义谛相异诸行相。』有余菩萨疑惑犹豫,复作是言:『是诸菩萨,谁言谛实?谁言虚妄?谁如理行?谁不如理?』或唱是言:『胜义谛相与诸行相都无有异。』或唱是言:『胜义谛相异诸行相。』世尊!我见彼已窃作是念:『此诸善男子愚痴、顽钝、不明、不善、不如理行,于胜义谛微细甚深,超过诸行一异性相,不能解了。』」说是语已。

尔时,世尊告善清净慧菩萨曰:「善男子!如是,如是。如汝所说:『彼诸善男子愚痴、顽钝、不明、不善、不如理行,于胜义谛微细甚深,超过诸行一异性相,不能解了。』何以故?善清净慧!非于诸行如是行时,名能通达胜义谛相,或于胜义谛而得作证。何以故?善清净慧!若胜义谛相与诸行相都无异者:应于今时一切异生皆已见谛;又诸异生皆应已得无上方便安隐涅槃;或应已证阿耨多罗三藐三菩提。若胜义谛相与诸行相一向异者:已见谛者于诸行相应不除遣;若不除遣诸行相者,应于相缚不得解脱;此见谛者于诸相缚不解脱故,于麁重缚亦应不脱;由于二缚不解脱故,已见谛者应不能得无上方便安隐涅槃;或不应证阿耨多罗三藐三菩提。

「善清净慧!由于今时非诸异生皆已见谛;非诸异生已能获得无上方便安隐涅槃;亦非已证阿耨多罗三藐三菩提。是故胜义谛相与诸行相都无异相,不应道理!若于此中作如是言:『胜义谛相与诸行相都无异者。』由此道理,当知一切非如理行,不如正理。

「善清净慧!由于今时非见谛者于诸行相不能除遣,然能除遣;非见谛者于诸相缚不能解脱,然能解脱;非见谛者于麁重缚不能解脱,然能解脱;以于二障能解脱故,亦能获得无上方便安隐涅槃;或有能证阿耨多罗三藐三菩提。是故胜义谛相与诸行相,一向异相,不应道理!若于此中作如是言:『胜义谛相与诸行相一向异者。』由此道理,当知一切非如理行,不如正理。

「复次,善清净慧!若胜义谛相与诸行相都无异者,如诸行相堕杂染相,此胜义谛相亦应如是堕杂染相。善清净慧!若胜义谛相与诸行相一向异者,应非一切行相共相,名胜义谛相。善清净慧!由于今时胜义谛相非堕杂染相;诸行共相名胜义谛相。是故胜义谛相与诸行相都无异相,不应道理;胜义谛相与诸行相一向异相,不应道理!若于此中作如是言:『胜义谛相与诸行相都无有异;或胜义谛相与诸行相一向异者。』由此道理,当知一切非如理行,不如正理。

「复次,善清净慧!若胜义谛相与诸行相都无异者,如胜义谛相于诸行相无有差别,一切行相亦应如是无有差别。修观行者于诸行中,如其所见、如其所闻、如其所觉、如其所知,不应后时更求胜义。若胜义谛相与诸行相一向异者,应非诸行唯无我性、唯无自性之所显现,是胜义相。又应俱时别相成立,谓杂染相及清净相。

「善清净慧!由于今时一切行相皆有差别,非无差别;修观行者于诸行中,如其所见、如其所闻、如其所觉、如其所知,复于后时更求胜义。又即诸行唯无我性、唯无自性之所显现,名胜义相。又非俱时染净二相别相成立。是故胜义谛相与诸行相都无有异、或一向异,不应道理!若于此中作如是言:『胜义谛相与诸行相都无有异、或一向异者。』由此道理,当知一切非如理行,不如正理。

「善清净慧!如螺贝上鲜白色性,不易施设与彼螺贝一相异相。如螺贝上鲜白色性;金上黄色亦复如是。如箜篌声上美妙曲性,不易施设与箜篌声一相异相。如黑沉上有妙香性,不易施设与彼黑沉一相异相。如胡椒上辛勐利性,不易施设与彼胡椒一相异相。如胡椒上辛勐利性,诃梨澹性亦复如是。如蠧罗绵上有柔软性,不易施设与蠧罗绵一相异相。如熟酥上所有醍醐,不易施设与彼熟酥一相异相。又如一切行上无常性,一切有漏法上苦性,一切法上补特伽罗无我性,不易施设与彼行等一相异相。又如贪上不寂静相及杂染相,不易施设此与彼贪一相异相。如于贪上,于瞋、痴上,当知亦尔。如是,善清净慧!胜义谛相不可施设与诸行相一相异相。

「善清净慧!我于如是微细、极微细,甚深、极甚深,难通达、极难通达,超过诸法一异性相,胜义谛相现正等觉;现等觉已为他宣说、显示、开解、施设、照了。」

尔时,世尊欲重宣此义,而说颂曰:

「行界胜义相,  离一异性相;
 若分别一异,  彼非如理行。
 众生为相缚,  及彼麁重缚;
 要勤修止观,  尔乃得解脱。」

尔时,世尊告长老善现曰:「善现!汝于有情界中,知几有情怀增上慢,为增上慢所执持故记别所解?汝于有情界中,知几有情离增上慢记别所解?」

长老善现白佛言:「世尊!我知有情界中少分有情离增上慢记别所解。世尊!我知有情界中有无量无数不可说有情怀增上慢,为增上慢所执持故记别所解。

「世尊!我于一时住阿练若大树林中,时有众多苾刍亦于此林依近我住。我见彼诸苾刍于日后分,展转聚集,依有所得现观,各说种种相法,记别所解。

「于中一类,由得蕴故、得蕴相故、得蕴起故、得蕴尽故、得蕴灭故、得蕴灭作证故,记别所解。如此一类由得蕴故,复有一类由得处故,复有一类得缘起故,当知亦尔。

「复有一类由得食故、得食相故、得食起故、得食尽故、得食灭故、得食灭作证故,记别所解。

「复有一类由得谛故、得谛相故、得谛遍知故、得谛永断故、得谛作证故、得谛修习故,记别所解。

「复有一类由得界故、得界相故、得界种种性故、得界非一性故、得界灭故、得界灭作证故,记别所解。

「复有一类由得念住故、得念住相故、得念住能治所治故、得念住修故、得念住未生令生故、得念住生已坚住不忘倍修增广故,记别所解。如有一类得念住故;复有一类得正断故;得神足故;得诸根故;得诸力故;得觉支故,当知亦尔。

「复有一类得八支圣道故、得八支圣道相故、得八支圣道能治所治故、得八支圣道修故、得八支圣道未生令生故、得八支圣道生已坚住不忘倍修增广故,记别所解。

「世尊!我见彼已窃作是念:『此诸长老依有所得现观,各说种种相法,记别所解。当知彼诸长老,一切皆怀增上慢,为增上慢所执持故,于胜义谛遍一切一味相,不能解了。』是故,世尊!甚奇!乃至世尊!善说!如世尊言:『胜义谛相,微细、最微细,甚深、最甚深,难通达、最难通达,遍一切一味相。』世尊!此圣教中修行苾刍,于胜义谛遍一切一味相尚难通达,况诸外道。」

尔时,世尊告长老善现曰:「如是,如是。善现!我于微细最微细、甚深最甚深、难通达最难通达,遍一切一味相胜义谛,现正等觉;现等觉已,为他宣说、显示、开解、施设、照了。何以故?善现!我已显示于一切蕴中清净所缘,是胜义谛。我已显示于一切处、缘起、食、谛、界、念住、正断、神足、根、力、觉支、道支中清净所缘,是胜义谛。此清净所缘于一切蕴中,是一味相、无别异相;如于蕴中,如是于一切处中,乃至一切道支中,是一味相、无别异相。是故,善现!由此道理,当知胜义谛是遍一切一味相。

「复次,善现!修观行苾刍,通达一蕴真如胜义法无我性已,更不寻求各别余蕴、诸处、缘起、食、谛、界、念住、正断、神足、根、力、觉支、道支真如胜义法无我性。唯即随此真如胜义无二智为依止,故于遍一切一味相胜义谛,审察趣证。是故,善现!由此道理,当知胜义谛是遍一切一味相。

「复次,善现!如彼诸蕴展转异相,如彼诸处、缘起、食、谛、界、念住、正断、神足、根、力、觉支、道支,展转异相。若一切法真如胜义法无我性亦异相者,是则真如胜义法无我性亦应有因,从因所生。若从因生应是有为,若是有为应非胜义,若非胜义应更寻求余胜义谛。善现!由此真如胜义法无我性,不名有因,非因所生,亦非有为,是胜义谛,得此胜义更不寻求余胜义谛。唯有常常时、恒恒时,如来出世、若不出世,诸法法性安立,法界安住。是故,善现!由此道理,当知胜义谛是遍一切一味相。

「善现!譬如种种非一品类异相色中,虚空无相、无分别、无变异、遍一切一味相。如是,异性、异相一切法中,胜义谛遍一切一味相,当知亦然。」

尔时,世尊欲重宣此义,而说颂曰:

「此遍一切一味相,  胜义诸佛说无异;
 若有于中异分别,  彼定愚痴依上慢。」

心意识相品第三

尔时,广慧菩萨摩诃萨白佛言:「世尊!如世尊说:『于心意识秘密善巧菩萨。』于心意识秘密善巧菩萨者,齐何名为于心意识秘密善巧菩萨?如来齐何施设彼为于心意识秘密善巧菩萨?」说是语已。

尔时,世尊告广慧菩萨摩诃萨曰:「善哉,善哉!广慧!汝今乃能请问如来如是深义;汝今为欲利益安乐无量众生,哀愍世间、及诸天、人、阿素洛等;为令获得义利安乐,故发斯问。汝应谛听,吾当为汝说心意识秘密之义。

「广慧当知,于六趣生死彼彼有情,堕彼彼有情众中,或在卵生、或在胎生、或在湿生、或在化生,身分生起,于中最初一切种子心识成熟、展转、和合、增长、广大。依二执受:一者、有色诸根及所依执受;二者、相名分别言说戏论习气执受。有色界中具二执受,无色界中不具二种。

「广慧!此识亦名阿陀那识。何以故?由此识于身随逐执持故。亦名阿赖耶识。何以故?由此识于身摄受、藏隐、同安危义故。亦名为心。何以故?由此识色声香味触等积集滋长故。

「广慧!阿陀那识为依止、为建立故,六识身转,谓眼识、耳、鼻、舌、身、意识。此中有识:眼及色为缘生眼识,与眼识俱随行,同时、同境,有分别意识转。有识:耳、鼻、舌、身,及声、香、味、触为缘,生耳、鼻、舌、身识,与耳、鼻、舌、身识俱随行,同时、同境,有分别意识转。广慧!若于尔时一眼识转,即于此时唯有一分别意识,与眼识同所行转。若于尔时二、三、四、五诸识身转,即于此时唯有一分别意识,与五识身同所行转。

「广慧!譬如大瀑水流,若有一浪生缘现前,唯一浪转;若二、若多浪生缘现前,有多浪转。然此瀑水自类恒流无断无尽。又如善净镜面,若有一影生缘现前,唯一影起;若二、若多影生缘现前,有多影起。非此镜面转变为影,亦无受用灭尽可得。

「如是,广慧!由似瀑流阿陀那识为依止、为建立故,若于尔时有一眼识生缘现前,即于此时一眼识转;若于尔时乃至有五识身生缘现前,即于此时五识身转。

「广慧!如是菩萨虽由法住智为依止、为建立故,于心意识秘密善巧。然诸如来不齐于此,施设彼为于心意识一切秘密善巧菩萨。广慧!若诸菩萨于内各别:如实不见阿陀那、不见阿陀那识;不见阿赖耶、不见阿赖耶识;不见积集、不见心;不见眼色及眼识;不见耳声及耳识;不见鼻香及鼻识;不见舌味及舌识;不见身触及身识;不见意法及意识;是名胜义善巧菩萨;如来施设彼为胜义善巧菩萨。广慧!齐此名为于心意识一切秘密善巧菩萨;如来齐此施设彼为于心意识一切秘密善巧菩萨。」

尔时,世尊欲重宣此义,而说颂曰:

「阿陀那识甚深细,  一切种子如瀑流,
 我于凡愚不开演,  恐彼分别执为我。」

解深密经卷第二

一切法相品第四

尔时,德本菩萨摩诃萨白佛言:「世尊!如世尊说:『于诸法相善巧菩萨。』于诸法相善巧菩萨者,齐何名为于诸法相善巧菩萨?如来齐何施设彼,为于诸法相善巧菩萨?」说是语已。

尔时,世尊告德本菩萨曰:「善哉!德本!汝今乃能请问如来如是深义;汝今为欲利益安乐无量众生,哀愍世间、及诸天、人、阿素洛等;为令获得义利安乐故,发斯问。汝应谛听,吾当为汝说诸法相。

「谓诸法相略有三种,何等为三?一者、遍计所执相;二者、依他起相;三者、圆成实相。云何诸法遍计所执相?谓一切法名假安立自性差别,乃至为令随起言说。云何诸法依他起相?谓一切法缘生自性,则此有故彼有,此生故彼生,谓无明缘行,乃至招集纯大苦蕴。云何诸法圆成实相?谓一切法平等真如。于此真如,诸菩萨众勇勐精进为因缘故,如理作意,无倒思惟为因缘故,乃能通达。于此通达,渐渐修集,乃至无上正等菩提方证圆满。

「善男子!如眩瞖人眼中所有眩瞖过患,遍计所执相当知亦尔。如眩瞖人眩瞖众相:或发毛、轮、蜂蝇、巨胜,或复青、黄、赤、白等相差别现前;依他起相当知亦尔。如净眼人远离眼中眩瞖过患,即此净眼本性所行无乱境界;圆成实相当知亦尔。

「善男子!譬如清净颇胝迦宝,若与青染色合,则似帝青、大青、末尼宝像;由邪执取帝青、大青、末尼宝故,惑乱有情。若与赤染色合,则似琥珀末尼宝像;由邪执取琥珀末尼宝故,惑乱有情。若与绿染色合,则似末罗羯多末尼宝像;由邪执取末罗羯多末尼宝故,惑乱有情。若与黄染色合,则似金像;由邪执取真金像故,惑乱有情。

「如是,德本!如彼清净颇胝迦上,所有染色相应;依他起相上,遍计所执相言说习气,当知亦尔。如彼清净颇胝迦上,所有帝青、大青、琥珀、末罗羯多、金等邪执;依他起相上遍计所执相执,当知亦尔。如彼清净颇胝迦宝;依他起相,当知亦尔。如彼清净颇胝迦上,所有帝青、大青、琥珀、末罗羯多、真金等相,于常常时,于恒恒时,无有真实、无自性性,即依他起相上,由遍计所执相,于常常时、于恒恒时,无有真实、无自性性;圆成实相,当知亦尔。

「复次,德本!相名相应以为缘故,遍计所执相而可了知;依他起相上,遍计所执相执以为缘故,依他起相而可了知;依他起相上,遍计所执相无执以为缘故,圆成实相而可了知。

「善男子!若诸菩萨能于诸法依他起相上,如实了知遍计所执相,即能如实了知一切无相之法;若诸菩萨如实了知依他起相,即能如实了知一切杂染相法;若诸菩萨如实了知圆成实相,即能如实了知一切清净相法。

「善男子!若诸菩萨能于依他起相上,如实了知无相之法,即能断灭杂染相法;若能断灭杂染相法,即能证得清净相法。

「如是,德本!由诸菩萨如实了知遍计所执相、依他起相、圆成实相故;如实了知诸无相法、杂染相法、清净相法;如实了知无相法故,断灭一切杂染相法,断灭一切染相法故,证得一切清净相法。齐此名为于诸法相善巧菩萨;如来齐此施设彼为于诸法相善巧菩萨。」

尔时,世尊欲重宣此义,而说颂曰:

「若不了知无相法,  杂染相法不能断;
 不断杂染相法故,  坏证微妙净相法。
 不观诸行众过失,  放逸过失害众生;
 懈怠住法动法中,  无有失坏可怜愍。」

解深密经无自性相品第五

尔时,胜义生菩萨摩诃萨白佛言:「世尊!我曾独在静处,心生如是寻思:『世尊以无量门曾说:「诸蕴所有自相,生相、灭相,永断、遍知。」如说诸蕴,诸处、缘起、诸食亦尔。以无量门曾说:「诸谛所有自相,遍知、永断、作证、修习。」以无量门曾说:「诸界所有自相、种种界性、非一界性、永断、遍知。」以无量门曾说:「念住所有自相、能治、所治、及以修习,未生令生、生已坚住,不忘、倍修、增长、广大。」如说念住、正断、神足、根、力、觉支,亦复如是。以无量门曾说:「八支圣道所有自相、能治、所治、及以修习,未生令生、生已坚住,不忘、倍修、增长、广大。」』世尊复说:『一切诸法皆无自性、无生、无灭、本来寂静、自性涅槃。』未审世尊依何密意作如是说:『一切诸法皆无自性、无生、无灭、本来寂静、自性涅槃。』我今请问如来斯义,惟愿如来哀愍解释,说一切法皆无自性、无生、无灭、本来寂静、自性涅槃所有密意。」

尔时,世尊告胜义生菩萨曰:「善哉,善哉!胜义生!汝所寻思,甚为如理。善哉,善哉!善男子!汝今乃能请问如来如是深义,汝今为欲利益安乐无量众生,哀愍世间、及诸天、人、阿素洛等,为令获得义利安乐故,发斯问。汝应谛听,吾当为汝解释所说『一切诸法皆无自性、无生、无灭、本来寂静、自性涅槃所有密意。』

「胜义生!当知我依三种无自性性密意,说言一切诸法皆无自性,所谓相无自性性、生无自性性、胜义无自性性。

「善男子!云何诸法相无自性性?谓诸法遍计所执相。何以故?此由假名安立为相,非由自相安立为相,是故说名相无自性性。

「云何诸法生无自性性?谓诸法依他起相。何以故?此由依他缘力故有,非自然有,是故说名生无自性性。

「云何诸法胜义无自性性?谓诸法由生无自性性故,说名无自性性;即缘生法,亦名胜义无自性性。何以故?于诸法中,若是清净所缘境界,我显示彼以为胜义无自性性,依他起相非是清净所缘境界,是故亦说名为胜义无自性性。复有诸法圆成实相,亦名胜义无自性性。何以故?一切诸法法无我性名为胜义,亦得名为无自性性,是一切法胜义谛故,无自性性之所显故。由此因缘,名为胜义无自性性。

「善男子!譬如空花,相无自性性,当知亦尔。譬如幻像,生无自性性,当知亦尔;一分胜义无自性性,当知亦尔。譬如虚空,惟是众色无性所显,遍一切处;一分胜义无自性性,当知亦尔,法无我性之所显故,遍一切故。

「善男子!我依如是三种无自性性,密意说言:『一切诸法皆无自性。』

「胜义生!当知,我依相无自性性,密意说言:『一切诸法无生、无灭、本来寂静、自性涅槃。』何以故?若法自相都无所有,则无有生;若无有生,则无有灭;若无生无灭,则本来寂静;若本来寂静,则自性涅槃。于中都无少分所有更可令其般涅槃故。是故我依相无自性性,密意说言:『一切诸法无生、无灭、本来寂静、自性涅槃。』

「善男子!我亦依法无我性所显胜义无自性性,密意说言:『一切诸法无生、无灭、本来寂静、自性涅槃。』何以故?法无我性所显胜义无自性性,于常常时、于恒恒时,诸法法性、安住、无为。一切杂染不相应故,于常常时、于恒恒时,诸法法性安住故无为,由无为故无生无灭;一切杂染不相应故,本来寂静、自性涅槃。是故我依法无我性所显胜义无自性性,密意说言:『一切诸法无生、无灭、本来寂静、自性涅槃。』

「复次,胜义生!非由有情界中诸有情类,别观遍计所执自性为自性故,亦非由彼别观依他起自性及圆成实自性为自性故,我立三种无自性性;然由有情于依他起自性及圆成实自性上,增益遍计所执自性故,我立三种无自性性。

「由遍计所执自性相故,彼诸有情于依他起自性及圆成实自性中,随起言说。如如随起言说如是如是,由言说熏习心故、由言说随觉故、由言说随眠故,于依他起自性及圆成实自性中,执着遍计所执自性相。

「如如执着如是如是,于依他起自性及圆成实自性上,执着遍计所执自性;由是因缘,生当来世依他起自性;由此因缘,或为烦恼杂染所染、或为业杂染所染、或为生杂染所染,于生死中长时驰骋、长时流转,无有休息,或在那落迦、或在傍生、或在饿鬼、或在天上、或在阿素洛、或在人中,受诸苦恼。

「复次,胜义生!若诸有情从本已来,未种善根,未清净障,未成熟相续,未多修胜解,未能积集福德、智慧二种资粮。我为彼故,依生无自性性宣说诸法。彼闻是已,能于一切缘生行中,随分解了无常、无恒,是不安隐变坏法已,于一切行,心生怖畏,深起厌患;心生怖畏,深厌患已,遮止诸恶,于诸恶法能不造作,于诸善法能勤修习。习善因故,未种善根能种善根,未清净障能令清净,未熟相续能令成熟。由此因缘,多修胜解,亦多积集福德、智慧二种资粮。

「彼虽如是种诸善根,乃至积集福德、智慧二种资粮;然于生无自性性中,未能如实了知相无自性性及二种胜义无自性性。于一切行未能正厌、未正离欲,未正解脱,未遍解脱烦恼杂染、未遍解脱诸业杂染、未遍解脱诸生杂染。如来为彼更说法要,谓相无自性性及胜义无自性性。为欲令其于一切行能正厌故、正离欲故、正解脱故,超过一切烦恼杂染故、超过一切业杂染故、超过一切生杂染故。

「彼闻如是所说法已,于生无自性性中,能正信解相无自性性及胜义无自性性,简择思惟,如实通达;于依他起自性中,能不执着遍计所执自性相。由言说不熏习智故、由言说不随觉智故、由言说离随眠智故,能灭依他起相;于现法中智力所持,能永断灭当来世因。由此因缘,于一切行能正厌患、能正离欲、能正解脱,能遍解脱烦恼、业、生三种杂染。

「复次,胜义生!诸声闻乘种性有情,亦由此道此行迹故,证得无上安隐涅槃。诸独觉乘种性有情、诸如来乘种性有情,亦由此道此行迹故,证得无上安隐涅槃。一切声闻、独觉、菩萨,皆共此一妙清净道,皆同此一究竟清净,更无第二。我依此故,密意说言:『唯有一乘。』非于一切有情界中,无有种种有情种性,或钝根性、或中根性、或利根性有情差别。

「善男子!若一向趣寂声闻种性补特伽罗,虽蒙诸佛施设种种勇勐加行方便化导,终不能令当坐道场证得阿耨多罗三藐三菩提。何以故?由彼本来唯有下劣种性故、一向慈悲薄弱故、一向怖畏众苦故。由彼一向慈悲薄弱,是故一向弃背利益诸众生事;由彼一向怖畏众苦,是故一向弃背发起诸行所作。我终不说一向弃背利益众生事者、一向弃背发起诸行所作者,当坐道场,能得阿耨多罗三藐三菩提,是故说彼名为一向趣寂声闻。若回向菩提声闻种性补特伽罗,我亦异门说为菩萨。何以故?彼既解脱烦恼障已,若蒙诸佛等觉悟时,于所知障,其心亦可当得解脱。由彼最初为自利益,修行加行脱烦恼障,是故如来施设彼为声闻种性。

「复次,胜义生!如是于我善说善制法毗奈耶,最极清净意乐所说善教法中,诸有情类意解种种差别可得。善男子!如来但依如是三种无自性性,由深密意,于所宣说不了义经,以隐密相说诸法要,谓一切法皆无自性、无生、无灭、本来寂静、自性涅槃。

「于是经中,若诸有情已种上品善根、已清净诸障、已成熟相续、已多修胜解,已能积集上品福德、智慧资粮,彼若听闻如是法已,于我甚深密意言说,如实解了,于如是法,深生信解,于如是义,以无倒慧,如实通达。依此通达善修习故,速疾能证最极究竟;亦于我所深生净信,知是如来、应、正等觉于一切法现正等觉。

「若诸有情,已种上品善根、已清净诸障、已成熟相续、已多修胜解,未能积集上品福德、智慧资粮。其性质直,是质直类,虽无力能思择废立,而不安住自见取中。彼若听闻如是法已,于我甚深秘密言说,虽无力能如实解了,然于此法能生胜解,发清净信,信此经典,是如来说,是其甚深,显现甚深,空性相应,难见难悟,不可寻思,非诸寻思所行境界、微细详审聪明智者之所解了。于此经典所说义中,自轻而住,作如是言:『诸佛菩提为最甚深,诸法法性亦最甚深,唯佛如来能善了达,非是我等所能解了。诸佛如来,为彼种种胜解有情,转正法教;诸佛如来无边智见,我等智见犹如牛迹。』于此经典,虽能恭敬,为他宣说,书写护持,披阅,流布,殷重供养,受诵温习;然犹未能以其修相发起加行,是故于我甚深密意所说言辞,不能通达。由此因缘,彼诸有情,亦能增长福德、智慧二种资粮,于彼相续未成熟者,亦能成熟。

「若诸有情,广说乃至未能积集上品福德、智慧资粮,性非质直,非质直类,虽有力能思择废立,而复安住自见取中。彼若听闻如是法已,于我甚深密意言说不能如实解了。于如是法虽生信解,然于其义随言执着,谓一切法决定皆无自性,决定不生不灭,决定本来寂静,决定自性涅槃。由此因缘,于一切法获得无见及无相见。由得无见无相见故,拨一切相皆是无相,诽拨诸法遍计所执相、依他起相、圆成实相。何以故?由有依他起相及圆成实相故,遍计所执相方可施设;若于依他起相及圆成实相见为无相,彼亦诽拨遍计所执相,是故说彼诽拨三相。虽于我法起于法想,而非义中起于义想;由于我法起法想故,及非义中起义想故,于是法中持为是法,于非义中持为是义。彼虽于法起信解故,福德增长;然于非义起执着故,退失智慧;智慧退故,退失广大无量善法。

「复有有情,从他听闻,谓法为法,非义为义,若随其见,彼即于法起于法想,于非义中起于义想,执法为法、非义为义。由此因缘,当知同彼退失善法。若有有情不随其见,从彼欻闻一切诸法皆无自性、无生、无灭、本来寂静、自性涅槃,便生恐怖,生恐怖已,作如是言:『此非佛语,是魔所说。』作此解已,于是经典,诽谤、毁骂。由此因缘,获大衰损,触大业障。由是缘故,我说若有于一切相起无相见,于非义中宣说为义,是起广大业障方便;由彼陷坠无量众生,令其获得大业障故。

「善男子!若诸有情,未种善根、未清净障、未熟相续、无多胜解,未集福德、智慧资粮。性非质直,非质直类,虽有力能思择废立,而常安住自见取中。彼若听闻如是法已,不能如实解我甚深密意言说,亦于此法不生信解,于是法中起非法想,于是义中起非义想。于是法中执为非法,于是义中执为非义,唱如是言:『此非佛语,是魔所说。』作此解已,于是经典,诽谤毁骂,拨为虚伪,以无量门,毁灭摧伏如是经典,于诸信解此经典者起怨家想。彼先为诸业障所障,由此因缘,复为如是业障所障,如是业障,初易施设,乃至齐于百千俱胝那庾多劫,无有出期。

「善男子!如是于我善说善制法、毗奈耶,最极清净意乐所说善教法中,有如是等诸有情类意解种种差别可得。」

尔时,世尊欲重宣此义,而说颂曰:

「一切诸法皆无性,  无生无灭本来寂,
 诸法自性恒涅槃。  谁有智言无密意?
 相生胜义无自性,  如是我皆已显示;
 若不知佛此密意,  失坏正道不能往!
 依诸净道清净者,  惟依此一无第二,
 故于其中立一乘,  非有情性无差别。
 众生界中无量生,  惟度一身趣寂灭,
 大悲勇勐证涅槃,  不舍众生甚难得!
 微妙难思无漏界,  于中解脱等无差,
 一切义成离惑苦,  二种异说谓常乐。」

尔时,胜义生菩萨复白佛言:「世尊!诸佛如来密意语言,甚奇!希有!乃至微妙最微妙!甚深最甚深!难通达最难通达!

「如是我今领解世尊所说义者:若于分别所行遍计所执相所依行相中,假名安立以为色蕴,或自性相、或差别相;假名安立为色蕴生、为色蕴灭、及为色蕴永断、遍知,或自性相、或差别相,是名遍计所执相。世尊依此施设诸法相无自性性。若即分别所行遍计所执相所依行相,是名依他起相。世尊依此施设诸法生无自性性,及一分胜义无自性性。如是我今领解世尊所说义者:若即于此分别所行遍计所执相所依行相中,由遍计所执相不成实故,即此自性无自性性法无我真如清净所缘,是名圆成实相。世尊依此施设一分胜义无自性性。如于色蕴,如是,于余蕴皆应广说;如于诸蕴如是,于十二处,一一处中皆应广说;于十二有支,一一支中皆应广说;于四种食,一一食中皆应广说;于六界、十八界,一一界中皆应广说。

「如是我今领解世尊所说义者:若于分别所行遍计所执相所依行相中,假名安立以为苦谛,苦谛遍知,或自性相、或差别相,是名遍计所执相。世尊依此施设诸法相无自性性。若即分别所行遍计所执相所依行相,是名依他起相。世尊依此施设诸法生无自性性,及一分胜义无自性性。如是我今领解世尊所说义者:若即于此分别所行遍计所执相所依行相中,由遍计所执相不成实故,即此自性无自性性法无我真如清净所缘,是名圆成实相。世尊依此施设一分胜义无自性性。如于苦谛如是,于余谛皆应广说。如于圣谛如是,于诸念住、正断、神足、根、力、觉支、道支中,一一皆应广说。

「如是我今领解世尊所说义者:若于分别所行遍计所执相所依行相中,假名安立以为正定,及为正定能治所治,若正修未生令生,生已坚住不忘,倍修增长广大,或自性相、或差别相,是名遍计所执相。世尊依此施设诸法相无自性性。若即分别所行遍计所执相所依行相,是名依他起相。世尊依此施设诸法生无自性性,及一分胜义无自性性。如是我今领解世尊所说义者:若即于此分别所行遍计所执相所依行相中,由遍计所执相不成实故,即此自性无自性性法无我真如清净所缘,是名圆成实相。世尊依此施设诸法一分胜义无自性性。

「世尊!譬如毗湿缚药,一切散药、仙药方中,皆应安处。如是,世尊!依此诸法皆无自性、无生、无灭、本来寂静、自性涅槃,无自性性了义言教,遍于一切不了义经,皆应安处。

「世尊!如彩画地,遍于一切彩画事业皆同一味,或青、或黄、或赤、或白,复能显发彩画事业。如是,世尊!依此诸法皆无自性广说乃至自性涅槃,无自性性了义言教,遍于一切不了义经,皆同一味,复能显发彼诸经中所不了义。

「世尊!譬如一切成熟珍羞诸饼果内,投之熟酥,更生胜味。如是,世尊!依此诸法皆无自性,广说乃至自性涅槃,无自性性了义言教,置于一切不了义经,生胜欢喜。

「世尊!譬如虚空遍一切处,皆同一味,不障一切所作事业。如是,世尊!依此诸法皆无自性广说乃至自性涅槃,无自性性了义言教,遍于一切不了义经,皆同一味,不障一切声闻、独觉及诸大众所修事业。」说是语已。

尔时,世尊叹胜义生菩萨曰:「善哉,善哉!善男子!汝今乃能善解如来所说甚深密意言义;复于此义善作譬喻,所谓世间毗湿缚药,杂彩画地,熟酥,虚空。胜义生!如是,如是!更无有异!如是,如是!汝应受持。」

尔时胜义生菩萨复白佛言:「世尊!初于一时在婆罗痆斯仙人堕处,施鹿林中,惟为发趣声闻乘者,以四谛相转正法轮。虽是甚奇、甚为希有,一切世间诸天、人等,先无有能如法转者。而于彼时所转法轮,有上、有容,是未了义,是诸诤论安足处所。

「世尊!在昔第二时中,惟为发趣修大乘者,依一切法皆无自性、无生、无灭、本来寂静、自性涅槃,以隐密相转正法轮。虽更甚奇、甚为希有,而于彼时所转法轮,亦是有上、有所容受,犹未了义,是诸诤论安足处所。

「世尊!于今第三时中,普为发趣一切乘者,依一切法皆无自性、无生、无灭、本来寂静、自性涅槃、无自性性,以显了相转正法轮。第一甚奇、最为希有。于今世尊所转法轮无上无容,是真了义,非诸诤论安足处所。

「世尊!若善男子或善女人,于此如来依一切法皆无自性、无生、无灭、本来寂静、自性涅槃,所说甚深了义言教,闻已信解、书写、护持、供养、流布、受诵、修习、如理思惟,以其修相发起加行,生几所福?」说是语已。

尔时,世尊告胜义生菩萨曰:「胜义生!是善男子或善女人,其所生福无量无数难可喻知,吾今为汝略说少分。如爪上土比大地土,百分不及一,千分不及一,百千分不及一,数算、计喻、邬波尼杀昙分亦不及一。或如牛迹中水比四大海水,百分不及一,广说乃至邬波尼杀昙分亦不及一。如是,于诸不了义经,闻已信解、广说乃至以其修相发起加行所获功德,比此所说了义经教,闻已信解所集功德,广说乃至以其修相发起加行所集功德,百分不及一,广说乃至邬波尼杀昙分亦不及一。」说是语已。

尔时,胜义生菩萨复白佛言:「世尊!于是解深密法门中,当何名此教?我当云何奉持?」

佛告胜义生菩萨曰:「善男子!此名胜义了义之教;于此胜义了义之教,汝当奉持。」

说此胜义了义教时,于大会中,有六百千众生发阿耨多罗三藐三菩提心;三百千声闻远尘离垢,于诸法中得法眼净;一百五十千声闻永尽诸漏心得解脱;七十五千菩萨得无生法忍。

解深密经卷第二

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