心月法师（公元1919～2002年）重庆华岩寺第62代方丈，俗姓李，名松益，四川南充人，九岁丧父，17岁丧母，法师幼年天资聪慧，颖慧异常。

心月法师毕生以弘法利生为职志，在二十世纪八十年代中兴祖庭重庆华岩寺，先后重兴广安兴国寺、河北沙河延庆寺、合川净水寺、丰都延生堂、渝北龙兴寺、宁波宝庆寺、南海宝峰寺、宣州京山堂等道场。心月法师积极从事僧伽教育工作，先后任教于重庆市华岩佛学院、闽南佛学院、重庆佛学院，为当代僧伽教育做出了杰出贡献。他还积极投身社会公益事业，济贫抚危，助学兴教，受到四众善信和社会各界人士的高度赞誉。

 

1937年，经释普云法师介绍，于重庆华岩寺剃度为僧，拜释际云法师为师，赐法名心月。同年，在华岩寺受具足戒，释钟镜法师为戒和尚，赐法号净慧，又就读于华岩寺佛学院，由于学业成绩优异，颇受教务长遍能法师赏识，后深造于东方佛学院。

法师积极从事僧伽教育，先后任教于重庆市华岩佛学院、闽南佛学院、重庆佛学院，为当代僧伽教育做出了杰出贡献。

 

1947年学成返渝，在华岩寺任监学、佛学院教师至解放。

 

1950年，法师经康乃尔介绍到西南革大学习，结业后分配于重庆市法院工作，因肝病离职，仍回华岩寺。一如既往，独身素食，道心如磐。

 

1953年，中国医学科学研究院西南研究所聘为医师，迄后在上海设立诊所，响应政府号召到上海农场体验生活，在农场作医生，慈悲济世，妙手回春，治病救人，二十余年。

 

1978年，党十一届三中全以后，落实了宗教政策，法师经安徽九华山释明心法师介绍，赴厦门南普陀寺，又被释妙湛方丈聘为闽南佛学院讲师、副教授。

 

1987年，受重庆市民宗局、市佛教协会的礼请，法师毅然辞闽重回华岩寺，发中兴华岩寺之宏愿，担重辉祖庭之重任。1989年，重开华岩道场，

 

1991年10月，由四川著名高僧遍能法师代传法印，心月法师升座为华岩寺62代方丈，续佛慧命，佛日重辉，慧灯永照。法师又创办重庆佛学院，亲任该院副院长，经法师14年的艰苦创业，鸠工庀材，夙夜为寅，已将华岩寺、重庆佛学院建设成为国内外有较大影响的僧才培育基地，宗教活动中心、对外交流的窗口。法师持戒精进，才高八斗，德誉九洲，高举爱国爱教伟大旗帜  ，坚持佛教与社会主义社会相适应的道路，积极参与社会的公益事业建设，为"希望工程"捐资34万余元、秀山县洪安民族小学捐资20万元、奉节县捐资助学1万元等。

 

法师悲深愿弘，实踐人间佛教，近十年先后为社会公益事业捐资100万余元。法师为三峽庫区受淹寺庙的迁建呕心沥血，摩顶放踵，

 

2002年，法师亲赴北京，向国家宗教局、中国佛协汇报情况，吁请援助。法师年事已高，率队奔赴上海、浙江、江苏等五省一市，争取教界援助，行程5000余公里，为法忘躯，令教界同仁感慨万分。法师为我国的佛教事业，弘化十方，大施慧风，先后募集资金上千万余元，新建了广安兴国寺、合川净水寺，渝北龙兴寺、宁波宝庆寺等8所寺院，剃度法徒200余众，皈依在家二众60余万人，龙象更生，归摄十方，法尔流芳。

 

法师学识渊博，修持圆融，卓尔不凡，是我国近代的一位杰出的著名爱国高僧。

 

法师生前，长期以来参政议政，实践人间佛教，他是重庆市第一届人民代表大会代表，

市人大常委会民宗侨台外委员会委员，

重庆市第一届政协民族宗教事务委员会委员，

重庆市第一届佛教协会会长，

重庆市第九龙坡区第六届政协常委，

重庆佛学院副院长，

重庆华岩寺第62代方丈。

法师于2002年5月7日报舍西归，享年83岁，戒腊65夏。

心月法师

 

勇猛精进

心月法师一生求道弘法，其行若是，则见之于诗文，必然呈现勇猛精进之气象。《桂月集》乃是诗文合集，形似散而神实聚。其神，就是勇猛精进之用心。正本清源、揭批外道，是勇猛也。探索人生、爱国爱民，是精进也。开篇《佛法与人生》，首先就指出了现代人的困惑：“重物质，轻精神”，“重科学，轻人文”，并指出了人情淡薄、生态环境破坏等危机。这种状况，不正是对“苦海无边"的具体描述么？“回头是岸”，“岸”在何方？心月法师认为，佛法展示出了人类精神文明的新机，对于个人树立正确的人生观是有帮助的。

 

心月法师不但着眼于单个的人以及他们的苦难和困惑，更是将眼光放到民族、国家乃至整个世界的层面。这是一种更高境界的精进，是从小乘走向大乘的一种表现。在《宗教对民族文化素质的影响和作用》一文中，心月法师认为宗教哲学可以优化人们的世界观、人生观；宗教伦理可以提高人们的道德观；宗教思想可以影响人们的价值观；宗教还对人的自然素质产生积极的影响。由此，宗教对于民族文化素质是具有积极地促进作用的。

 

高山仰止，景行行止

心月法师的勇猛精进，还体现于自身对于佛学的不懈求索上。他不固执、不武断，博学深思，含英咀华。书中的多篇论文，比如《中国禅学的基本特点》《超越空有 显现中道——兼论中观、唯识的同异比较》，都显示了深厚的佛学素养以及独到的个人见解。至于法师在诗文方面所达到的成就，则更非一朝一夕之功。

 

爱国爱民

心月法师的佛学思想的另一个显著特点，就是爱党、爱国、爱社会主义。爱党爱国自不待言，这是佛教界的共识。心月法师的诸多诗文，都体现了对党和国家的衷心热爱。心月法师还专门写有《宗教必须与社会主义社会相适应》，如此明确地提出这一立场，的确是较为先进的见地了。佛法原本追求圆融无碍，自然也就必须适当地改变其形式。一方面，党中央容许宗教在社会主义社会中长期存在，这就为宗教的发展提供了土壤和空间。另一方面，宗教也应该有利于社会主义社会的发展，从道德上精神上给社会主义社会的人民提供有益的帮助。

 

仁者莫不爱民，心月法师亦然。爱国与爱民，一般情况下是统一的。心月法师非常重视法律对于人民的保护作用，同时也注重道德的教育和感化作用。《以法治世 以德育人》一文，体现了法师德法统一的思想。一方面，他为“严打”的成效而感到欣慰；另一方面，他又敏锐地看到精神文明建设也不容忽视。只有从内心深处去改造人们，才能收到最为长久地良好效果。

 

佛学认为，众生平等。于是，将“爱民”思想推而广之，也就要求爱护众生。1997年农历冬月初一日，心月法师在华岩寺放生法会上作了《爱护生灵放生戒杀 开创安详人间净土》的讲话。是日，有人不惜重金买来一只老山龟来华岩寺放生，心月法师对此大加赞赏，认为此举“在这个无明杀生世界，点燃了盏明灯。在最凄寒的路上，生起一堆火，替众生披上御寒的外衣，值得大家欢迎和学习。”这种慈悲为怀、爱护苍生的精神，是值得赞扬和推广的。

 

文道合一

文道合一，是一种优良的传统。《论语·雍也》有载：“子曰：‘质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。"韩愈继承这种思想，提倡“文以载道”，这一观念经宋代学者的弘扬，流传至今已根深蒂固。

 

《桂月集》正是文道合一的结晶。其中不乏论文、散文，更有大量的诗联。其论文、散文风格质朴，入理精辟。而其诗联，则经常自然流露出法师深厚的文学功底，藉以承载精微之道。如其《禅悦》一诗：“生涯半在白云间，瓶钵相容季尔关。尘眼竞随山溪碧，慧心何虑鬓毛斑。任将黑白归棋局，不碍尘沙入海湾。年年尜岁人何在，亦去亦来亦往还。”此诗用语流畅、音律婉转，读之深得感。且其内容，深合“禅悦”之旨趣。生涯在白云之间，是高风脱尘也：瓶钵相容，是安贫乐道也；尘眼随山溪而碧，是智者乐水、圆融无碍也；鬓毛斑白而心无所虑，是不以己悲也。禅机之悦，与孔颜乐处颇有异曲同工之妙。

 

另一首诗作《七律》：“一院清幽透午凉，平湖风送藕花香。百年身世皆虚幻，异代虫沙已渺茫。世事何如天地尽，人情不为江河长。禅关方觉黄粱梦，始悟梵乡是旧乡。”此诗属对工整，韵律优美，风格沉郁顿挫，颇有老杜遗风。心不静者，食而不知味。心之静者，端坐而能察觉藕花之香。“虚幻”、“渺茫”，万法皆空：世事有尽、人情难长，禅关如梦，是亦空也。然而，梵乡毕竟是旧乡，是以空为常、无怨无悔也。于此可见心月法师志愿之坚定。”

 

书中诗联佳作，当然不止以上两篇。限于篇幅，难以尽述。大抵读之，非但爽心悦目，且有开塞通淤，大有酣畅淋漓之快。

总之，笔者读了心月法师的《桂月集》，体会最深的是其勇猛精进之精神、爱国爱民之情怀，以及文道合一之风格。当然，以笔者之愚陋，只能是管窥蠡测罢了。文中的不当之处，尚望诸君批评指正。书中还有更多的闪光点，亦待各位方家和同仁去发掘和弘扬。